注¹ 　基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活为诸天的国带来新的起头、新的时代。见约二十1注1。

注² 　原文与路二三54“快到”同字。

注¹ 　这表征地，就是撒但背叛的根基，已经被主的复活震动了。

注¹ 　这是佳音，喜信！

注¹ 　属天的王尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的（四12~17）。照样，祂复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷。这有力的指明，复活的属天君王已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代。

注¹ 　害怕，是因地大震动（2）；大大地欢喜，是因主复活了。

注¹ 　这事发生在主向抹大拉的马利亚显现之后（约二十14~18）。

注² 　含问安意。

注¹ 　见约二十17注2。

注² 　见7注1。后文同。

注¹ 　宗教首领口中的这话是明显的谎言，指明他们的宗教是水准极低的，也是虚假的。

注¹ 　邪恶的宗教徒总是劝服邪恶的政客，作出虚假的事。

注¹ 　这些诋毁主复活的谎言，怎样到处流传，主复活后，关于跟随祂的人和召会的谣言，也是如此（徒二四5~9，二五7）。

注¹ 　国度的宪法是在山上颁布的（见五1注1），属天的王是在高山上变化形像的（见十七1注2），关于这世代的预言也是在山上讲说的（见二四3注1）。现在，为着神新约的经纶，门徒需要再上山去。我们惟有在高山之上，才能看清新约的经纶。

注¹ 　或，踌躇，迟疑。

注¹ 　主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上的权柄，是在祂复活之后赐给祂的。

注¹ 　因为所有的权柄都已经赐给祂了（18），属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。

注² 　这是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。

注³ 　施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里：（林前十二13：）犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（19）以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。

注⁴ 　“入”指明联合，如在罗六3，加三27者。原文同字用于徒八16，十九5和林前一13、15。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。

注⁵ 　马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（一18）、基督（子——一18）和神（父——一23），为着产生那人耶稣（一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。

注⁶ 　这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

注¹ 　教训信徒遵守主所吩咐的，像前文所说将人浸入父、子、灵的名里一样，也是为着使万民作主的门徒（19）。

注² 　属天的王是以马内利，神与我们同在（一23）。在这里祂应许要在祂的复活里，带着所有的权柄，天天与我们同在，直到这世代的终结，就是直到这世代的末了。因此，无论在哪里，只要我们被聚集到祂的名里，祂就在我们中间（十八20）。
　　在四福音里，只有马可福音（可十六19）和路加福音（路二四51）记载主的升天。约翰福音见证主这神的儿子，就是神自己，乃是信徒的生命；既是这样，祂就绝不能，也绝不会离开他们。马太福音证明祂这以马内利，是属天的王，乃是一直与祂的子民同在，直到祂回来。因此，约翰福音和马太福音都没有提到主的升天。

注³ 　就是这世代的末了，那将是祂来临（巴路西亚）的时候。

注¹ 　在1~3、6~8节里，有关于第九条诫命—不可作假见证（二十16）—的细节。

注¹ 　把失迷了路的牛牵回来交给仇敌，并释放恨我们之人负重驮的驴（5），表征基督将失落的有生命之物（牲畜）交给堕落的人，并且帮助他脱离重担（约十10下，太十一28~29）。这些典章也表征我们应该凭基督的生命，尽我们所能的与我们的仇敌，并与那些恨我们的人和好（太五23~26，43~48，十八15~35，罗十二17~21）。

注¹ 　守安息日（12），使牲畜可以歇息，并使婢女的儿子和寄居的得以舒畅，预表接受基督作我们的安息，使别人可以得着益处。守安息年，使穷人和田野的兽有吃的，预表接受基督作我们更完满的安息，叫别人得着食物。

注¹ 　一年三次向神守节，预表在基督里完满的享受三一神。这是律法一切典章的终极意义。见15~16节注。

注¹ 　守除酵节（申十六1~8）预表借着享受基督作无罪的生命供应，洁除一切有罪的事物。见十二8注2，15注1与注2。这节是逾越节的延续。

注¹ 　即七七节（申十六9~12）或五旬节。这节预表享受复活基督之灵初熟的果子（罗八23与注1）。在旧约的预表里，初熟的果子表征复活的基督（林前十五20，23与20注2），在祂复活那日献给神（约二十17），这是利二三10~11，安息日的次日，就是复活之日（太二八1）献给神的初熟果子所预表的。五旬节之日正好是从基督复活那天算起的第五十日。在五旬节那天，那灵作为复活基督的完满流出，浇灌在召会身上（徒二1~4）。这指明复活的基督成了那灵，浇灌在祂的信徒身上，作他们完满的享受（林前十五45，林后三17）。见徒二1注1与利二三16注1。

注² 　即住棚节（利二三34，申十六13~15）。住棚节是收割的完成，首先预表要来的千年国，作为时代的、喜乐的祝福，给神的赎民，包括得胜者和得救的以色列人，在得恢复的地上与神一同享受一千年。至终，永远的住棚节将是所有神的子民在新天新地里，对新耶路撒冷这永远帐幕（启二一2~3）的享受，作他们对神经历之收成的完成。见利二三33~44与注。

注¹ 　祭牲的血表征基督的救赎，酵表征我们犯罪的生活。二者绝不能混杂在一起。我们要享受基督的救赎，就必须从犯罪的生活分别出来（林前五6~8）。

注² 　这表征在守神节期的事上，我们今天就应当与神同享脂油，就是基督最甘美的部分，不要等到明天。

注¹ 　首先初熟之物，预表对初熟果子基督上好的经历中最上好的部分（林前十五20，23）。这些应该被带到神的居所，就是召会的聚会中，直接献给神，让神满足（参约二十17与注1）。

注² 　这预表神的话奶，就是基督生命的供应，该用来滋养在基督里的初信者（彼前二2，来五12~13，林前三2），不该用来“杀死”他们（林后三6—“那字句杀死人”）。见帖前二7~8与注。

注¹ 　律法的颁布结束于论到耶和华的使者和美地的一段话，指明颁布律法的目的是叫那些领受律法的人进入美地。耶和华的使者预表基督是奉神差遣，在路上保守祂的子民，并领他们进入美地的那一位（十四19与注）；美地预表包罗万有的基督，是分给神子民的分（见申八7注1）。因此，基督作奉差遣者，将神的子民领进祂自己这美地里。神定旨的目标，是要将祂的子民带进对基督这包罗万有之地完满的享受里。

注¹ 　或，顺从。22节者同。奉神差遣的基督在我们里面为神说话（参约十3，16，27）。我们若要据有祂，就必须学习顺从祂的话。

注² 　耶和华的名与祂的人位是一，指明耶和华的使者就是耶和华自己。

注¹ 　使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一。

注¹ 　使者的话就是耶和华所说的，这有力的证明使者与耶和华乃是一。

注¹ 　占据美地的各个异族，表征我们天然生命不同的方面。异族的神（偶像—24）及其背后的鬼魔（参林前十20），代表邪恶的属灵势力（弗六12）。在我们天然生命的背后乃是邪恶的势力（参太十六23与注1），利用、操纵并指使我们天然生命的各方面，阻挠我们据有包罗万有的基督并享受祂的丰富。
　　历史显示，美地上的异族是以色列人犯罪得罪神的根源（参33）。这指明我们天然的生命是我们罪的根源。在神眼中，凡按着天然生命生活的人，无论行善或作恶，都是不断犯罪。因着天然生命阻挠我们据有基督并享受基督，所以我们必须恨恶它（路十四26），并且当我们在基督里长大时，必须乐意将天然生命撵出去。见29注1与31注3。

注¹ 　此处和26节的福，表征在属灵方面，神要赐给我们粮（神的话—太四4）以喂养我们，赐给我们水（那灵—约七37~39）以满足我们，使我们长大且繁衍加多，并除去我们的疾病，使我们不至未成熟而死（参林前十一30，约壹五16），乃要在神圣的生命里长大以至于成熟，完全长成（弗四13，西一28），好得着包罗万有的基督作我们的产业，给我们享受（腓三8）。

注¹ 　神不是一次就将我们天然的生命（由异族所表征—见23注1）全部剪除，因为这样作会使我们里面成为真空，有被鬼魔（由田野的兽所表征—参太十二43~45）占据的危险。神乃是按照我们在神圣生命里长大的程度，渐渐的，一点一点的剪除我们的天然生命（30）。基督越在我们里面扩增，祂就越顶替我们天然的生命。

注¹ 　即地中海。这里的海与河表征死亡的水，旷野表征贫瘠。应许之地是满了生命和多产果实的高地（申八7~8），被水和旷野环绕，这指明在基督这美地的实际（见申八7注1）之外，什么都没有，只有死亡和贫瘠。

注² 　即幼发拉底河。

注³ 　神应许要撵走异族（29~30），但神的百姓必须与祂合作，主动的灭绝他们（31~33，参罗八13，加五24，西三5，腓二12~13）。基督越在我们里面扩增，我们就越能与神合作，把天然的生命撵出。见29注1。

注¹ 　与异族立约，表征与我们天然的生命妥协，容忍我们天然的生命。

注¹ 　神借着律法，将祂自己和祂经纶的启示赐给祂的百姓之后，便嘱咐摩西带着以色列的首领上到山上，留在祂那里，祂好将心头的愿望启示他们，并给他们看见帐幕的设计，要叫他们建造这帐幕作神在地上的居所（二五~四十）。

注¹ 　见十九8注1。

注¹ 　虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约。摩西没有吩咐百姓遵守律法，反而借着坛、十二根柱子、燔祭与平安祭的祭牲和血来立约（4~8，参来九18~20）。坛象征基督的十字架（来十三10），指明我们堕落、有罪的人无法遵守神的律法；因此，我们需要借着十字架，被基督救赎、了结并顶替。

注² 　柱子表征见证（参王上七21，提前三15）。十二根柱子，代表以色列十二支派，指明在神眼中，十二支派应当是作神见证的柱子，返照律法所描绘神在祂美德和属性里的所是。律法赐给神的百姓，不是要他们谨守遵行，乃是要他们借着十字架被基督救赎、了结、顶替并重新构成，成为神的见证（参罗八3~4）。

注¹ 　基督的十字架，由坛所表征，借着基督的血救赎我们，并且了结我们。基督作为供物的实际（见利一～七注），在十字架上献给神，作我们的救赎主和代替。当我们经历基督和十字架时，基督就成为我们的顶替，好用祂自己重新构成我们，将我们这些堕落的罪人变化成柱子，就是神在基督里活的见证（林后三18，腓一19~21上）。这就是神的经纶。

注¹ 　基督的十字架，由坛所表征，借着基督的血救赎我们，并且了结我们。基督作为供物的实际（见利一～七注），在十字架上献给神，作我们的救赎主和代替。当我们经历基督和十字架时，基督就成为我们的顶替，好用祂自己重新构成我们，将我们这些堕落的罪人变化成柱子，就是神在基督里活的见证（林后三18，腓一19~21上）。这就是神的经纶。

注¹ 　见十九8注1。

注¹ 　将血洒在百姓身上，指明立约的一方，就是以色列人，是有罪的，而另一方，就是神，愿意赦免（参来八12，九22）。

注² 　在6节和8节，献在坛上之祭牲（5）所流的血，预表基督的血，乃是为着救赎、赦罪并洗罪（弗一7，彼前一18~19，太二六28，来九22，约壹一7，9）。这血也立定神和祂子民之间的约。因此，血在这里称为“立约的血”。这血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，就是进到神自己里面，并留在那里，被祂注入，而被构成柱子，作神所是活的见证、活的描绘（9~18，三四28~29，利十六11~16，参来十19~20）。最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵和里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德），赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。至终，新约的血，就是永约的血（来十三20），将神的子民领进对神这生命树和生命水的完满享受里，从今时直到永远（启七14，17，二二1~2，14，17）。

注¹ 　摩西和以色列众首领在立约的血所带来的宁静气氛里，并在透亮清明的天空下，进入与神的交通，在这交通中他们看见神（参太五8，林后三18）。乃是在这样的背景里（与颁布律法的背景成对比—十九8~25，二十18，21），神向摩西启示帐幕的样式。

注² 　或，透明蓝宝石的精工。

注¹ 　观看神，并且又吃又喝，就是以神所要的敬拜（见二十24注2）来敬拜神（参1）。　

注¹ 　在何烈山站在不同距离的，至少有三班人：摩西（也许由约书亚伴同）在山顶上，在神的荣耀下被神灌注，并领受那作神在地上居所之帐幕的异象（13，16上，三四29，二五1～三十38）；亚伦、拿答、亚比户以及七十位长老在山上，远远地敬拜并观看（1，9）；大部分的以色列人在山脚下远远地站立，尽都战抖（二十18）。这三个地点相当于帐幕的三部分，就是外院子、圣所和至圣所。这说明神子民当中与神的交通，有不同的程度。见来九4注3。

注¹ 　在圣经中，四十这数字表征试验或试炼（参申八2，路四1）。摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示；这指明从神领受启示，需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。