注¹ 　1~12节，见太十三1~15注。

注² 　见一21注2。下节“教训”见同注。

注¹ 　那撒种的表征奴仆救主（太十三37），祂是神的儿子，在祂的道（14）里将自己当作生命的种子（见26注2），撒在人的心里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来。

注² 　这撒种就是奴仆救主传扬神的福音，带进神的国（一14~15）。这与26节一样，乃是撒出奴仆救主所说之道（14）中生命的种子，指明祂福音的服事，是要将神的生命撒在祂所服事的人里面。这生命的长大是按照受服事之人的光景；光景不同，结果就不同，就如这比喻所描绘的。

注¹ 　神关于祂国的经纶，是个隐藏的奥秘，这奥秘已经向奴仆救主的门徒揭示出来。然而，因着神国的性质和特性完全是神圣的，并且神的国所借以产生的元素，乃是神圣的生命和神圣的光（见3注1，26注1与21注1），所以神的国，尤其神国的实际，就是今世真正的召会（罗十四17），对天然的人还全然是个奥秘。这是需要神圣的启示，才能明白的。

注² 　或，成了。

注¹ 　晓得，指里面主观的领会；明白，指外面客观的认识。

注¹ 　晓得，指里面主观的领会；明白，指外面客观的认识。

注¹ 　发光的灯指明奴仆救主福音的服事，不仅把生命撒在祂所服事的人里面，也把光带给他们。因此，这样神圣服事的结果，就使信徒成为发光之体（腓二15），召会成为灯台（启一20），照耀在这黑暗的时代，作祂的见证，并完成于具有生命和光之显著特征的新耶路撒冷城（启二二1~2，二一11，23~24）。

注² 　见太五15注1。

注³ 　见太五15注2。

注¹ 　在太七2，路六38，这话是应用于我们如何待人；在这里，这话是应用于我们如何听主的话。主能给我们多少，在于我们听话的度量。我们能听多少，主就给我们多少。

注¹ 　这里的话也是说到我们如何听主的话，如在太十三10~13，路八18者。

注¹ 　神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生（林前四15）；重生是其入门（约三5），而信徒里面神生命的长大是其发展（彼后一3~11）。见一15注1。

注² 　指奴仆救主作撒种的人。见3注1。

注³ 　撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国（奴仆救主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。神的国和召会，都不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。使徒在林前三6~9，以及启十四4、15~16的话，证实这点。

注¹ 　“黑夜睡觉，白日起来，”以及“怎么会这样，他并不知道，”这些话不该应用在奴仆救主身上。本节乃是说明种子的长大是自然的（参28）。

注² 　即长大。

注¹ 　地，即好土（8），象征神所创造的好心（创一31），为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。这里的话，使我们对生命这样的自然生长有信心。因此，这里没有说到消极方面的稗子，如在太十三24~30者。

注² 　或，自发的。

注¹ 　用镰刀去割，直译，差出镰刀。

注² 　象征天使受主差遣去收割庄稼（启十四16，太十三39）。

注¹ 　30~32节，见太十三31~32注。

注² 　有些古卷作，比拟。

注¹ 　3、26节的种子，以及21节的灯，二者的意义揭示神国的性质和内里的实际；芥菜种不从其类的长大，以及飞鸟栖宿在其荫下，二者的意义说出神国的外表及其败坏。

注¹ 　3、26节的种子，以及21节的灯，二者的意义揭示神国的性质和内里的实际；芥菜种不从其类的长大，以及飞鸟栖宿在其荫下，二者的意义说出神国的外表及其败坏。

注¹ 　这些比喻显示奴仆救主神圣的智慧和知识（太十三34~35）。

注¹ 　拧成的金链子，表征基督神圣的性情，经过苦难成为连接的元素。两条金链一端连接于胸牌顶端两头的两个金环，另一端连接于以弗得两条肩带上的金框（22~25，三九15~18）。肩表征力量，胸或心（29）表征爱。安在肩带两框上的两条链子，表征基督神圣的性情托住神的赎民，他们是借着基督担负的力量，蒙保守在祂的爱里。

注¹ 　胸牌和以弗得上的金环（23，26~28），表征基督的灵作为维系的元素（参二五26注1）。

注¹ 　胸牌上端（22~25与22注1）和下端都连接于以弗得的肩带。蓝细带子（表征基督属天的人性）用胸牌下端两头的两个金环，把胸牌系于以弗得肩带下边，在巧工织的带子以上的两个金环（26~28，三九19~21）。因此，召会（胸牌）联于基督的彰显（以弗得），乃是借着祂的灵（金环），同着祂的神性（金链子）和祂的人性（细麻带子）。

注¹ 　直译，心上。下节者同。

注² 　胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念。

注¹ 　意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron， 巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。

注² 　意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron， 巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4，14）。

注³ 　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自罗八1~13节所有的决断，也是这些决断的总和（见罗八14注2）。
　　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。

注³ 　乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自罗八1~13节所有的决断，也是这些决断的总和（见罗八14注2）。
　　神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。

注¹ 　大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显（弗一22~23）。大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会。这表征基督的美丽和丰满是在召会里。

注² 　外袍全是蓝的，表征召会完全是属天的，有属天的生命、性情和地位（弗一3，二6）。

注¹ 　原文意不详。这里提到铠甲，指明祭司的事奉乃是一种争战（见民一3注2）。

注¹ 　石榴和铃是外袍的一部分，与召会有关（见31注1）。在圣经里，石榴满了子粒，表征生命的丰满。细麻作的石榴，表征生命的丰满彰显在召会的人性里。铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡（35）。铃是金的，表征召会中警告的声音源自召会的神性。石榴和铃表征召会的说话是出于召会的神性，基于召会人性里所彰显之生命的丰满。生命的彰显和神圣的声音，乃是正确召会生活的标记。

注¹ 　石榴和铃是外袍的一部分，与召会有关（见31注1）。在圣经里，石榴满了子粒，表征生命的丰满。细麻作的石榴，表征生命的丰满彰显在召会的人性里。铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡（35）。铃是金的，表征召会中警告的声音源自召会的神性。石榴和铃表征召会的说话是出于召会的神性，基于召会人性里所彰显之生命的丰满。生命的彰显和神圣的声音，乃是正确召会生活的标记。

注¹ 　或，一朵花。金牌就是圣冠（二九6），是一个冠冕，或一朵花。

注² 　圣就是神在祂纯净神圣性情里的自己，在此由纯金所表征。成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为像神一样圣别（见罗六19注2）。刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。
　　在关于祭司衣服的结语中（36~43），两个主要的材料—金和麻，表征神性里的圣和人性里的义。因此，祭司的衣服乃是圣的彰显，为着荣耀，也是义的彰显，为着华美。事奉神的祭司对神必须彰显圣的美德，对人必须彰显义的美德。

注¹ 　金牌用蓝细带子系住，表征金牌是由属天的力量所维系的。这指明真正的圣是属天的，不是属地的。

注¹ 　这些圣物是美地出产的拔尖部分，以色列人在节期的时候，将其当作圣礼物献给神。这些圣礼物当中有一分是分别出来给神自己享受的，其余的则是给人享受。大祭司负责保证这最圣别的一分，分别出来给神的一分，完全为着神；凡不是祭司的，都不可摸。若有人干犯了神关于这一分圣别的条例，大祭司就要担当这种罪孽。因这缘故，他戴着一面金牌，宣告归耶和华为圣。这表征基督作我们的大祭司，负责使神的子民有最高程度的圣别，并且为神护卫他们里面的圣别（参弗一4，帖前三13，五23）。

注¹ 　这些圣物是美地出产的拔尖部分，以色列人在节期的时候，将其当作圣礼物献给神。这些圣礼物当中有一分是分别出来给神自己享受的，其余的则是给人享受。大祭司负责保证这最圣别的一分，分别出来给神的一分，完全为着神；凡不是祭司的，都不可摸。若有人干犯了神关于这一分圣别的条例，大祭司就要担当这种罪孽。因这缘故，他戴着一面金牌，宣告归耶和华为圣。这表征基督作我们的大祭司，负责使神的子民有最高程度的圣别，并且为神护卫他们里面的圣别（参弗一4，帖前三13，五23）。

注¹ 　细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（43）。

注¹ 　细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（43）。

注¹ 　细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（43）。

注¹ 　直译，双手充满。全书同，另有注解者除外。

注¹ 　指在神眼中已成为有罪的人，尤其是身体从腰到大腿部分所指明的（参创三7）。