注¹ 　1~6节，见太十二9~14注。

注¹ 　这含示奴仆救主是解救者，释放受苦的人脱离宗教仪式的辖制。

注² 　直译，魂。

注¹ 　救主向反对者发怒，因他们刚硬而甚忧愁；但祂向病人却动了慈心，使他枯干的肢体复原。祂的怒气和忧愁，可视为祂人性之真的流露；而祂的慈心和医治，乃是祂人性美德与神圣能力的汇合，二者又在同时显明与人。因此，祂的神性再一次在人面前彰显在祂的人性里。见十14注1。

注² 　见一31注1。枯干的手复原，显示奴仆救主神性的能力。

注¹ 　见二6注1。

注¹ 　奴仆救主首先需要海（7），然后需要一只小船，免得群众拥挤祂；这指明群众拥挤祂，乃是祂福音服事的阻挠。

注¹ 　见一31注1。

注² 　直译，鞭打。隐喻灾病、灾害。

注³ 　挤过来，直译，倒在祂身上。

注¹ 　污灵对奴仆救主喊叫，也是祂福音服事的阻挠。祂嘱咐它们，不要显扬祂。

注¹ 　这是为了奴仆救主福音服事的开展。

注² 　见启二一12注2。

注³ 　有些古卷无，称他们为使徒。

注⁴ 　见一14注3。

注¹ 　见一23注1。传扬（14）福音是把神供应人，赶鬼是使撒但离开人。这些构成奴仆救主福音服事的主要目的。

注¹ 　16~19节，见太十2~4注。

注² 　直译，放上名字，或，加上名字。17节者同。

注¹ 　半尼其，出自亚兰文的希腊文。因着雅各和约翰的性情急躁，主给他们起了这名（参路九54~55，可九38与注1）。

注¹ 　直译，交出。全书同。

注¹ 　有些古卷作，他们进了。

注² 　这指明奴仆救主作神的奴仆，在福音服事上的忙碌、殷勤和忠心。

注³ 　直译，饼。

注¹ 　“祂癫狂了”，乃是感叹的话，说出奴仆救主的亲属对祂天然的关切。这为经学家开了亵渎祂的路（22）。

注¹ 　22~30节，见太十二24~32注。

注² 　见二6注1。

注³ 　这是亵渎的话，是由21节天然关切的感叹引进的。

注⁴ 　奴仆救主赶鬼，就是赶出为撒但黑暗的国工作的邪恶者，然而反对者却说，祂是靠着鬼王赶鬼。那恶者是何等诡诈，鼓动这些邪恶的反对者说这话！他们与那恶者同工，甚至与他是一。

注¹ 　这指明撒但不仅有家，也有国。他的家是罪的家（约壹三8，10），他的国是黑暗的国（西一13）。罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。

注¹ 　指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国（约三5），借着重生，把他们带进神的家（弗二19）。

注² 　这指明奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。

注¹ 　直译，人的儿子们。

注¹ 　这说出奴仆救主福音的服事，特别在赶鬼，摧毁撒但黑暗的国一事上，乃是靠着圣灵。祂为圣灵所膏，在一切的行动上都一直受圣灵的引导（路四18，1，可一12）。

注² 　指永远不得赦免的罪。

注¹ 　反对者受撒但煽动，亵渎主以后，奴仆救主的亲属又来，以天然的关切烦扰祂。毫无疑问，这也是那恶者所鼓动的。

注¹ 　见太十二48注1。这指明奴仆救主拒绝祂亲属天然的关切。祂为着摧毁那恶者的诡计，完成祂福音的服事，就不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。

注¹ 　见太十二50注1。

注² 　奴仆救主借着福音的服事，把信祂的罪人作成祂属灵的亲属，成为神家里（来三5）的许多弟兄（罗八29，来二11），并为着建造祂奥秘身体的许多肢体（弗五30，林前十二12），以实行神的旨意。

注¹ 　橄榄树表征基督（参罗十一17），捣成的橄榄油表征基督的灵，借着基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程产生出来（林前十五45，罗八9与注4）。

注² 　直译，使灯（光）上升。那表征基督作三一神具体化身的灯台，是用纯金作成（二五31），但焚烧发光的灯芯是用植物的生命作成。灯芯要燃烧发出光来，就必须被油浸透。灯芯表征基督拔高的人性，因神圣的油而焚烧，照出神圣的光。

注¹ 　帐幕作为会幕，就是神与祂的赎民相会，并向他们说话的地方（利一1），乃是预表召会的聚会。因此，按预表，点灯是指正确的聚会方式。在召会聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使灯照耀。

注² 　在见证前（原文此处无“柜”字），意即在幔子后约柜里的律法前。神子民的聚会大部分是在圣所里，不是在至圣所里。然而，我们在圣所里聚会，乃是期望进入至圣所。灯光使我们能看见基督不同的方面（由圣所里的各项器物所表征），也看见通往至圣所，就是进入在神里面之基督深处的路。

注³ 　点灯的圣职，是圣别之人（祭司）的事奉，不是平常人的事奉。按照整本圣经，祭司是被神据有、被神充满、被神浸透、且绝对为神而活的人。不仅如此，祭司必须穿祭司的衣服（二八2），这衣服表征祭司体系所活出的基督。在圣所里点灯，需要这种人的事奉。
　　圣所里的光不是天然的光，也不是人造的光，乃是从金灯台，就是从基督神圣性情而来的光。我们要在召会聚会中经历真正的点灯，就必须有基督这三一神的具体化身作灯台，有神圣的性情作金，有基督拔高的人性作灯芯，且有基督的灵带着基督所经过之过程的一切步骤作油，我们也必须是圣别的人作祭司，穿着基督的彰显为祭司的衣服。

注⁴ 　这里没有说到白天。现今的世代是黑夜，不是白昼。因此，在这黑夜的世代，我们需要灯光照耀，直等到天发亮（参罗十三12，彼后一19）。

注¹ 　按预表，大祭司亚伦表征在神面前作我们大祭司的基督（来四14～七28）；亚伦的儿子，就是众祭司，表征在基督里作祭司的众信徒（启一6，五10）。见启二6注1二段。

注² 　在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系（彼前二5与注7）。帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（见罗十二1注7）。

注¹ 　按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（3）。

注² 　祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系。

注¹ 　所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（40~42，二九8~9上）。此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（36~37，二九5~6）。

注² 　以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来（6）。这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。两条肩带和两块红玛瑙（见9注1），以及胸牌和十二块宝石（见15注2），是系在或绑在以弗得上面（12~28）。这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于并联于祂自己（林后一21，彼后一3，参2注2，9注1与15注2）。

注³ 　或，刺绣。

注¹ 　金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来。金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得。因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美。以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）。借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1，14）。这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。
　　金成为线，指明一个过程。首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（三九3）。麻也必须经过过程，成为捻的线。这描绘基督经过过程而成为人。在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起。神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）。

注¹ 　以弗得像背心，不像袍子。两条肩带接在以弗得巧工织的带子上（8，27），整体来说是以弗得的一部分，是用以弗得相同的材料作的，强韧足以托住红玛瑙。托住两块红玛瑙的金框，是系在两条肩带上（9~12）。

注¹ 　以弗得是用巧工织的带子，环系在大祭司身上（二九5，利八7）。

注¹ 　刻上以色列人名字的两块红玛瑙，象征蒙神救赎并变化的子民（太十六18，约一42，彼前二5，见创二12注1），作基督的见证，由二这数字所表征。这指明基督作大祭司托住被变化的信徒所组成的召会，在祂的力量里，在神面前肩负着他们。参22注1。

注¹ 　直译，摺工，摺框，或拧丝细工。13、14、25节者同。镶嵌红玛瑙的金框是拧丝细工的框，是用金摺成的美丽图案细工，描绘主的神性经过了过程并历经许多苦难（参6注1二段）。制作这框的巧工，表征圣灵用神圣的性情所作的细工。拧丝细工的框是金的，表征只有基督的神性，就是祂的神圣性情，能托住我们（彼后一4）。神圣的性情成为托住的能力，以美丽且荣耀的方式托住我们。
　　系在以弗得肩带上的红玛瑙，使以弗得显得更美丽，表征变化过的信徒加给基督，成为祂增添的美丽。有红玛瑙镶嵌于其内，拧丝细工的金框，增添了红玛瑙的美丽，表征圣灵的细工把基督的美丽增添到作为宝石的信徒身上。这是相互的美化，是基督与被变化的信徒彼此美化。

注¹ 　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念。

注¹ 　以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念。

注¹ 　用金线拧在一起而成的金链，将镶嵌在金框内的红玛瑙系在肩带上。金链描绘基督的神性借着经过过程而成为联系的金绳（参6注1，11注1）。

注¹ 　见30注3。

注² 　以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影（见创二12注1），指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘。

注³ 　作胸牌所用的巧匠手工和材料，和作以弗得的一样，表征召会的形成和构成成分，和基督的一样（参创二18~24与注）。

注¹ 　四方是指没有缺点；叠为两层含示这是双重的，因此指见证。所以，四方和叠为两层，表征完全的见证。

注¹ 　四方是指没有缺点；叠为两层含示这是双重的，因此指见证。所以，四方和叠为两层，表征完全的见证。

注² 　一虎口，即手张开的宽度，表征在手的度量之内。胸牌是一虎口长，一虎口宽，表征召会完全在基督照顾的度量以内，而这照顾是无法测度且无限无量的（参约十28）。

注² 　一虎口，即手张开的宽度，表征在手的度量之内。胸牌是一虎口长，一虎口宽，表征召会完全在基督照顾的度量以内，而这照顾是无法测度且无限无量的（参约十28）。

注¹ 　十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。

注² 　胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~20）。

注³ 　见启四3注2。

注¹ 　或，绿松石。

注¹ 　或，水苍玉。

注¹ 　十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）。