注¹ 　1～三6生动的记载五件事，形成了特别的一组，表明奴仆救主这位神的奴仆，如何完成福音的服事，顾到堕落之人的需要，将那些被撒但所掳，离开神并对神之享受的人，从被掳中拯救出来，并将他们带回到可享受的神那里：
　　（一）祂是带着神圣权柄的神，赦免患病之人的罪，释放他脱离撒但的压制（徒十38），并把他恢复到神面前。经学家认为这违反他们宗教的神学（1~12）。
　　（二）祂是患病、困苦之人的医生，与税吏和罪人一同坐席。税吏乃是那些对自己同胞不忠不信的人，罪人乃是那些为人藐视与社会隔绝的人。主使他们尝到神的怜悯，并恢复他们对神的享受。但法利赛人中的经学家，自义而无怜悯，定罪这件事（13~17）。
　　（三）祂使跟从祂的人欢喜快乐，不必禁食，犹如新郎之于伴友，借此祂废除了约翰的门徒（新宗教徒）和法利赛人（旧宗教徒）的作法，使跟从祂的人脱离他们的宗教作法，得以享受神的基督作他们的新郎，而在神新约的经纶里，有祂的义作他们外面的衣服，并有祂的生命作他们里面的酒（18~22）。
　　（四）祂允许跟从祂的人，当安息日在麦田掐麦穗充饥。这样，他们表面上干犯了神关于安息日的诫命，实际上却是讨神喜悦，因为跟从基督的人借着祂得了饱足，正如大卫和跟从他的人，因着殿里的陈设饼得了饱足。这指明在神新约的经纶里，不是遵守宗教规条，乃是借着并在那作真安息日之安息的基督里，享受满足（23~28）。
　　（五）祂在安息日治好一个枯干一只手的人。祂不在意守安息日，只顾念祂羊的健康。借此祂指明，在神新约的经纶里，不是遵守规条，乃是分赐生命。为此祂被法利赛人（宗教徒）恨恶（三1~6）。
　　奴仆救主采取这五种悯而活的作法，完成祂福音的服事，与形式、传统的宗教相悖，因此被那些属肉体、顽固、死沉的宗教首领憎恶。

注² 　或，在家里。

注¹ 　瘫子象征因罪而瘫痪的罪人，无法在神面前行走、活动。

注¹ 　寻求者热切寻求奴仆救主的医治，迫使他们突破正当的障碍；那是个粗野的行动。见太九2注1。

注² 　小的床垫或垫子。9，11，12节者同。

注¹ 　信是从听见基督的话来的（罗十17），这指明寻求者曾听到奴仆救主。

注² 　奴仆救主这爱的话含示恩慈，在此彰显出祂人性的美德。

注³ 　罪（复数）是疾病的原因。奴仆救主这里的话，摸着病因，而收疗效；一旦罪得赦免，疾病就得医治。

注¹ 　经学家和法利赛人，这些老旧、死沉之宗教的宗教徒，被神的仇敌撒但所鼓动、利用，在神奴仆全部的尽职期间，反对、抵挡、阻挠祂福音的服事（16，24，三22，七5，八11，九14，十2，十一27，十二13，28）。他们以为自己是敬拜神，为神发热心，却不晓得他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神就在他们面前，取了奴仆的形状服事他们。他们受传统宗教的蒙蔽，看不见这位在神圣经纶里的奴仆救主，甚至图谋杀害祂（三6，十一18，十四1）；他们也确实把祂杀了（八31，十33，十四43，53，十五1，31）。

注¹ 　那些议论的经学家，以为自己合乎圣经，合乎神学，只承认奴仆救主是个人，甚至是个被藐视的拿撒勒人（约一45~46）；他们并不认识这位赦免瘫子之罪者，就是那赦免人的神成为肉体，取了卑微之人的形状（见太九3注2），来作奴仆用祂的救恩服事他们。

注² 　原文，复数。后文同。

注¹ 　奴仆救主知道寻求者的信、病人的罪（5）以及经学家心里的议论，这指明祂是无所不知的。这样的无所不知，显出祂神圣的属性，揭示祂的神性：祂就是那位无所不知的神。见十一2注2。

注¹ 　见太九5注3。

注¹ 　奴仆救主就是神成了肉体，祂不以自己与神同等为强夺之珍，而紧持不放。祂虽然外面成为人的样式，取了人的样子，甚至成为奴仆的形状，但祂里面乃是神（腓二6~7）。祂是奴仆救主，也是神救主。因此，祂不仅有能力拯救罪人，也有权柄赦免他们的罪。在这事例中，祂是神赦免人的罪，却声言自己是人子。这指明祂是真神，又是真人，兼有神性和人性。在祂身上，人同时能看见神圣的属性和人性的美德。

注¹ 　直译，告诉。

注² 　见太九5注2。这就是叫瘫子得医治。见一31注1。

注¹ 　这乃是应验奴仆救主的话，“起来，拿你的褥子……。”说“你的罪赦了”，比说“起来，拿你的褥子行走”更容易。后者既然应验了，前者是更容易的，当然也就应验了。这是有力的证据，证明奴仆救主在地上有赦罪的权柄。

注² 　见太九6注3。

注³ 　见太九6注4。

注¹ 　见一21注2。

注¹ 　14~17节，见太九9~13注。

注² 　替罗马人收税的处所。马太是犹太人所定罪、藐视并厌恶的税吏（太十3，路十八11，太五46与注2），也许地位很高。但他蒙了奴仆救主的呼召，以后且被选立为十二使徒之一（三18）。这是何等的怜悯！

注³ 　这行动是对奴仆救主呼召的回应，含示他丢弃污秽的工作和罪恶的生活。

注¹ 　见6注1。经学家自以为义，定罪奴仆救主与税吏和罪人一同坐席。

注¹ 　这指明奴仆救主认为自己是那些因罪患病之人的医生。

注² 　这指明奴仆救主是罪人的救主，专为拯救罪人。

注¹ 　18~22节，见太九14~17注。

注¹ 　23~28节，见太十二1~8注。

注¹ 　见6注1。

注¹ 　含示奴仆救主是真大卫，是要来神国的王。

注¹ 　直译，家。

注¹ 　人不是为安息日创造的，但安息日是为人规定的，叫人能与神同享安息（创二2~3）。

注¹ 　指明奴仆救主人性里的神性。祂这位人子就是规定安息日的神，有权更改祂对安息日所作的规定。

注¹ 　幔子的材料、颜色和手工，与帐幕的头一层盖完全相同（1）。幔子（表征基督的肉体—来十20）把圣所与至圣所隔开（33），也蒙盖见证的柜（民四5）。这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参创三22~24与注）。这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七51与注1，来十19~20，罗三25，参出二五22）。

注¹ 　柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。因此，柱子表征信徒（加二9，启三12，提前三15），他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证。幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）。柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。见37注1。

注² 　幔子借以联于柱子的金钩，表征神圣性情维系并联结的力量，使较刚强的信徒借此联于基督，作基督成为肉体和钉十字架的见证。

注³ 　帐幕共有一百个银卯座，九十六个为着安竖板，四个为着安柱子。十是属人完全的数字（见启二10注2），一百由十乘十组成，表征完满且完全的满足十诫的要求。一百个卯座是用从百姓那里收取的遮罪银作的（三十11~16，三八25，27），表征神的赎民作为建造神居所的竖板和柱子，立在基督稳固的救赎上。

注¹ 　幔子垂在头一层盖五十个扣钩（6）在帐幕内顶所形成的直线之下，距入口二十肘，距后壁十肘。这指明至圣所是立方体，每个方向各是十肘，而圣所是二十肘乘十肘乘十肘，是至圣所的两倍大。不仅如此，幔子是十肘乘十肘的正方形。参3注1三段，18注1。

注¹ 　出埃及记的帐幕是可进入的。神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕（约一14）。神起初的心意是所有以色列人都作祭司（十九6），都有权利进入帐幕，也就是进入神里面并住在神里面。在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司（罗十五16，彼前二5，9，启一6），能进入神里面并住在祂里面（约壹四13，15）。成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处（参诗九十1，启二一22）。

注² 　织帐幕门帘的材料，与头一层盖及隔开圣所、至圣所的幔子材料相同（1，31）。帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位（林前十五3，彼前二24，三18），使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富。
　　帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。幔子指明基督为我们罪人死了（林后五14~15，21），使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点。这两层幔子，与保罗在林后五18~21所说和好的两面有关（林后五20注2）。

注¹ 　如同联于幔子的四根柱子（32），联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（见32注1与注2）。在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（参加二20）。这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。
　　在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口。门帘有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的（启五9）。幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面。参启二一12~13与13注1。

注² 　铜表征神对悖逆之人所施行公义的审判（民十六38~39，二一9）。五个铜卯座，指明基督为我们的罪受了神的审判。见二七2注2。

注¹ 　用以作坛的皂荚木，表征那人耶稣（提前二5），作我们的代替，在十字架上受了神的审判。皂荚木是约柜（二五10）和祭坛的素质和本质，表征惟有够上约柜之标准的那一种人性，就是耶稣的人性，才能作我们的代替，拯救我们。

注² 　位于帐幕外院子的燔祭坛，预表基督的十字架（来十三10）。

注³ 　祭坛是四方的，表征那人耶稣是正直、完全、毫无缺点的，因此够资格作我们的代替和救赎主（见可十二37注1）。

注⁴ 　五是负责任的数字，五乘五表征基督在十字架上负完全的责任，满足神一切公义、圣别和荣耀的要求。见创三24注1。

注⁴ 　五是负责任的数字，五乘五表征基督在十字架上负完全的责任，满足神一切公义、圣别和荣耀的要求。见创三24注1。

注⁵ 　这里三这数字表征三一神。在十字架上所完成的救赎，不是仅仅由主耶稣基督自己完成的，乃是由三一神完成的。神圣三一的三者都参与救赎的完成（来九14，太二七46，西二14~15）。

注¹ 　祭坛四拐角上的四个角，表征基督救赎的能力和力量（参诗九二10上），达到地的四角。角与坛接连一块，指明基督救赎的能力和力量，不能与基督的十字架分开。

注² 　用来包坛的铜，来自那二百五十个受神审判之背叛者的香炉（民十六37~39）。因此，坛上的铜使人想起神对背叛的审判。这里的铜，表征神在作我们代替之基督身上公义的审判（赛五三5，林后五21，彼前三18）。

注¹ 　一切的器具都是用铜作的，这表征凡与十字架有关的物件，都是为着神的审判。

注¹ 　坛内的铜网，表征在救赎工作里的基督自己。铜网在坛的半腰，从一边到另一边横向延伸（5）。柴摆在这网上，而祭物摆在柴上。焚烧木柴和祭物的时候，灰就从网上掉到坛的底部，而烟成为馨香之气，升到神那里使神满足。灰证明祭物已经蒙神悦纳，献祭的人也已经得了赦免。神享受焚烧祭物的香气，而献祭的人享受平安。
　　铜网连同其环和杠，是坛的内容，表征基督救赎的内在内容。网在坛内，表征神在作我们代替之基督身上的审判，不仅是外面的，更是达到基督里面的各部分（诗二二14）。

注² 　网四角上的铜环是指永远的灵（参二五12注1），基督在十字架上借这灵将自己献给神，以完成救赎（来九14与注1）。永远的灵是基督救赎的能力、力量和功效。环的功用是双重的：（一）担负网及其上焚烧之柴和祭物的重量；（二）使坛便于移动（三八5，7）。坛上的火是从神来的（利九24，参代下七1），并且永不熄灭（利六13）；祭坛移动时，火仍不断的焚烧。焚烧和移动都在于四个环，这表征永远的灵使基督的救赎有功效，也是基督的十字架行动到地之四方的能力（林前一18，罗一16，十五18~19，徒一8，帖前一5）。环与网的材料相同，并且与网接成一块，指明赐生命的灵是救赎之基督（林前十五45）和祂救赎的结果（徒二38，加三13~14），也指出基督就是那灵（林后三17）。基督和祂的救赎，不该与那灵分开（启五6）。

注¹ 　坛内的围腰板，可能使网得加强，并隔开网上不断焚烧之火的热度，以保护坛壁的皂荚木。因此，围腰板可以表征加强的能力，使基督在十字架上受神公义审判的焚烧时，得着扶持，也表征保护，使基督在祂的人性里（由皂荚木表征）能忍受神的审判。

注² 　网上和网下的一肘半，与见证柜的高度相等（二五10）。坛的网和约柜的遮罪盖同一高度，这表征基督的救赎是照着神圣别、公义和荣耀要求的标准完成的（参罗三24~25）。不仅如此，网上的一肘半，指明基督救赎的功效（由祭物上升的香气使神得着满足所指明），也够上神要求的标准。

注¹ 　用皂荚木包上铜所作成的杠（表征基督作为在神审判之下的人），乃是为着坛的移动（7）。杠穿入环内，并且由人扛抬，表征救赎之基督的行动，是靠着那灵的能力，并借着召会作团体的身体，有信徒的配搭作为见证（帖前一5，路十1，徒一8，十三1~4，十六6~10）。

注¹ 　帐幕的外院子表征神居所的范围和界限。外院子的面积形成一个长方形，长一百肘，宽五十肘（9~13）。这是一百肘之正方形的一半，表征外院子是一个见证，这见证一半在现今，另一半有待将来。新耶路撒冷作为神建造的终极完成，将是完全完整的正方形，不是长方形（启二一16）。参二五10注3。

注² 　见二五4注2与二六1注2。召会的义的彰显应当是基督人性生活的彰显。

注³ 　从远处看，帐幕最显著的特征是外院子的细麻帷子。这些帷子乃是神建造外面的彰显和界限。院子的帷子，表征基督是神的义，成了给召会的义（林前一30），并且从召会活出，作其界限和彰显（见太五20注1，腓三9注6，启十九8注2）。
　　就帐幕而言，神建造所彰显的，外面是义，由细麻所表征，里面是圣，由金所表征。义是神在祂作为上的彰显，圣是神在祂性情上的彰显。召会外面的彰显向着人该是义，里面的彰显向着神该是圣（参弗四24）。我们必须先有外面义的彰显，才能有里面圣的彰显（见赛五16注2与罗六19注1）。

注¹ 　为着神建造的界限，铜柱子表征受神审判的基督，作站立和支持的力量；铜卯座表征受神审判的基督作基础（见二六37注2）。外院子最显著的材料是铜和麻。麻的帷子挂在立于铜卯座的铜柱子上，表征神的义是神审判的结果。在基督里有神审判的元素。我们活那受审判的基督，一切与我们有关的就都在神的审判之下。结果，我们就成为卯座和柱子，担负神的公义，就是神的彰显，作祂居所的界限和范围。

注² 　柱子上的钩子和横杆是用银作的，柱顶用银包裹（三八17），这些银是从百姓收集，为他们遮罪的（三十11~16，三八25，28）。这表征基督的救赎出自于神公义的审判。柱顶表征荣耀作为冠冕，钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量。基督的救赎是我们的荣耀，也是维系的能力和联结的力量，将我们这些柱子联于神的公义，并将我们彼此联结在一起。帐幕院子的元素表明，我们若服在神的神圣审判（铜）之下，就会同时经历基督的救赎（银），这救赎使我们联于神的义（麻），作神的彰显和见证。

注² 　柱子上的钩子和横杆是用银作的，柱顶用银包裹（三八17），这些银是从百姓收集，为他们遮罪的（三十11~16，三八25，28）。这表征基督的救赎出自于神公义的审判。柱顶表征荣耀作为冠冕，钩子表征维系的能力，杆子表征联结的力量。基督的救赎是我们的荣耀，也是维系的能力和联结的力量，将我们这些柱子联于神的公义，并将我们彼此联结在一起。帐幕院子的元素表明，我们若服在神的神圣审判（铜）之下，就会同时经历基督的救赎（银），这救赎使我们联于神的义（麻），作神的彰显和见证。

注¹ 　院子的东面有二十肘宽的门，门两边各有十五肘宽的细麻帷子（13~16）。门有帘子，用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线织成（见二五4注1与注2），表征救赎的基督作神建造的入口。门有四根柱子和四个入口，表征神的建造向着从地的四方（见2，4）来的人是敞开的。门的两边各有三根柱子和三个卯座，而门本身有四根柱子和四个卯座，这表征帐幕院子门口的外观，是人（由四这数字所表征）背负着三一神（由三所表征），成为一个见证（由二所表征）。福音的目标是要使悔改的罪人经过神审判的门，在此一切与他们有关的都受到审判，然后他们进到神的建造，就是召会里，在其中作三一神联于人的见证。

注² 　见二六1注4。

注¹ 　直译，宽五十又五十。

注² 　两根铜柱中间的细麻帷子宽五肘，高五肘（9~15，18），与祭坛的长宽（1）相等。这表征基督的救赎（祭坛）符合神公义（麻）的要求（参罗三24，五18）。

注¹ 　帐幕和外院子所用的两组铜橛子，表征站立和持守的能力。这能力是出于铜，就是出于审判（见二六37注2）。外院子的景象满了铜，满了神的审判。神的审判是神建造里稳固的基础和站立的力量。在召会生活中，我们越把自己摆在神的审判之下，我们就越稳固。

注¹ 　帐幕和外院子所用的两组铜橛子，表征站立和持守的能力。这能力是出于铜，就是出于审判（见二六37注2）。外院子的景象满了铜，满了神的审判。神的审判是神建造里稳固的基础和站立的力量。在召会生活中，我们越把自己摆在神的审判之下，我们就越稳固。

注² 　按照帐幕及其物件所描绘的属灵意义，铜产生银，银带进金。我们借着对神审判（铜）的经历，进到帐幕的院子里；又借着基督的救赎（银），就是神审判的结果，进到圣所里，并进到至圣所里，其中一切都是金的，也就是说，我们在那里享受神圣的性情，并在那里得着圣别，就是得有神的神圣所是内在的彰显。