注¹ 　36~41节，见太八23~27注。

注¹ 　奴仆救主在风暴袭击之下的船上睡着安歇，门徒却饱受惊吓，这指明祂超越险恶的风暴，不受其搅扰。门徒只要有祂在船上，就该凭着信祂（40），有分于祂的安息，享受祂的平安。

注¹ 　门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴。

注¹ 　这不仅显示奴仆救主神圣的权柄，也见证祂就是宇宙的创造主（创一9，伯三八8~11）。祂是有权柄的创造主！

注¹ 　1~20节，见太八28~34注。马可所记的这段故事，比马太详细得多。这是有力的证明，马可这本神奴仆的传记，强调祂的工作，不强调祂的话语，并且所记的比其他福音书更详细。

注¹ 　坟茔是与死亡和阴间通联的处所（诗八八3，5）。

注¹ 　这指明这鬼附的人被霸占到一个地步，为污灵所用，就像污灵自己一样。

注² 　直译，这与我与你何干？有些译本作，你与我有什么相干？

注¹ 　见一23注1。

注¹ 　它们，有些古卷作，所有的鬼。

注¹ 　有些古卷作，随即准了它们。

注¹ 　意即十城区。

注¹ 　22~43节，见太九18~26注。在这段也是说到神的奴仆在福音服事中神奇作为的记载里，马可比马太所记的更详细。这是一段生动的叙述，特别描绘病人所受的痛苦，奴仆救主在拯救人的服事上对人所显出的温柔、恩慈，以及彼得的在场。

注¹ 　因着这女人的事例，与管会堂女儿的事例汇合在一起；而且她生病的十二年正是女孩的年龄；她们又都是女性，一个年长，一个年幼；因此，这二者可视为一个人的完整事例。如此看来，可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好时，死了的女孩也就从死里复活了。这表征每个堕落的人，都是生在罪的致命疾病里，并且死在其中（弗二1）。当他罪的致命疾病被救主救赎的死对付之后（彼前二24），他就起来，出死入生了（约五24~25）。

注¹ 　或，康复。疾病是魔鬼对病人所施行的压制。因此，奴仆救主的医治，对这受苦的病人乃是一种拯救的服事，使她得享舒畅，并从恶者的压制之下得着释放（徒十38）。见一31注1。

注¹ 　奴仆救主乃是神成为肉体来作人（约一1，14）。祂的衣服象征祂在人性里完美的行为，祂为人美德的完全。摸祂的衣服，实际上就是摸祂有神具体化身（西二9）在其中的人性自己。借着这一摸，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入摸祂的人里面，成了她的医治。神住在人所不能靠近的光中，却在奴仆救主里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了她的拯救和享受。作神奴仆的奴仆救主，就是这样服事有病的罪人。

注¹ 　拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的人却有所得。

注¹ 　恐惧在于内，战兢显于外。

注¹ 　奴仆救主的能力，在医病上显出祂的神性（见30与注）；祂的话带着爱和恩慈，在体恤人上显出祂的人性。在这事例中，祂的神性和人性再次汇合一起，叫祂得着彰显。

注² 　见28注1。

注³ 　直译，往平安里去吧！

注⁴ 　或，你从你的灾病得康复，得健全了。

注¹ 　从旁听见，或，无意听见，不理。有些古卷作，听见。

注¹ 　亚兰文。

注² 　直译，告诉。

注¹ 　见一44注1。

注¹ 　亚伦和他儿子们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，借着被标明而分别出来。亚伦和他儿子们分别、圣别出来作祭司的标记，乃是他们的手充满了供物（24，见二八41注1），这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际（来十5~10）而满了基督的丰富（弗三8）。亚伦和他儿子们分别为圣的步骤，包括洗去他们的不洁（4）、用祭司的衣服遮盖他们的赤身（5~9）、借着赎罪祭对付他们罪恶的性情（10~14）、以燔祭使神得着饱足（15~18）并以平安祭使神和祭司得着饱足（19~28）。这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。见28注2。

注² 　公牛献与神作赎罪祭（10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18），第二只公绵羊作平安祭（19~28）。赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足。本章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督。作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们。因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

注² 　公牛献与神作赎罪祭（10~14），头一只公绵羊作燔祭（15~18），第二只公绵羊作平安祭（19~28）。赎罪祭是为着救赎，燔祭是为着与神交通，平安祭是为着与神一同享受并得满足。本章的公牛预表钉十字架的基督，两只公绵羊表征复活的基督。作为钉十字架并复活的一位，基督不只代表我们，也包括我们。因此，当祂钉十字架时，我们也与祂同钉（加二20上），当祂复活并呈献给神时，我们也在祂里面（约二十17与注1，弗二6上）。

注¹ 　公牛和两只公绵羊属于动物生命，表征基督作救赎的生命（约一29）；无酵饼、调油的饼和薄饼，属于植物生命，表征基督作生产的生命（约十二24）。凡要作祭司事奉神的人，他们的圣别包括经历基督作动物的生命，为着救赎；以及作植物的生命，为着生产。

注² 　见利二4注2。40节的调和亦同。

注¹ 　用水洗亚伦和他儿子们，表征用话中的水洗去信徒的不洁（来十22，约十五3，参弗五26）。这清洗使信徒得着圣别并洁净，好作祭司事奉神。

注¹ 　祭司的衣服表征基督作祭司外面的彰显，满了华美和荣耀（二八2与注）。给亚伦和他儿子们穿上衣服，乃是遮盖他们的赤身，就是遮盖他们肉体、他们天然人的外表，那在神眼中是丑陋、可憎的（罗八7~8）。
　　祭司的分别为圣，包括外面穿上祭司的衣服（5，9），以及里面得着供物的喂养（32~33）。我们要分别为圣作神的祭司，就需要外面穿上基督，里面以基督为滋养（参路十五22~23）。

注¹ 　指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌（二八36~38）。这里圣别犹如冠冕被高举，指明神性里的圣别被高举而得荣耀。

注¹ 　见21注1二段。

注¹ 　这里和15、19节的按手，表征亚伦和他儿子们与供物联合为一（参利一4，徒十三3）。我们要作祭司，就需要与作燔祭的基督是一：凡我们的所是和所作都必须被宰杀、切块、洗净、且烧在祭坛（十字架）上，完全为着神的享受和满足。见利一5~9注。

注¹ 　表征基督在神百姓面前，在神自己面前，被神（由摩西作代表）所杀（赛五三10）。

注¹ 　将一些赎罪祭的血抹在祭坛的四角上，把其余的血都倒在坛的基部，表征以稳固的根基，使基督的救赎有能力。见二七2注1。

注¹ 　内脏和脂油表征基督内里所是的丰富和甜美，使神得着满足。

注² 　把……烧，直译，使……在烟中上升。18、25节者同。原文这字用于烧（献）燔祭和香。13~14节提到两种焚烧。本节在祭坛上焚烧公牛的脂油和内脏，不是为着审判，乃是产生馨香之气，给神享受。这焚烧表征基督内里所是的丰富和甜美，献给神以满足祂公义、圣别、荣耀的要求（见创三24注1）。14节把肉、皮、粪烧在营外（表征弃绝和审判），是审判的焚烧，表征基督外面的人在地上为信徒牺牲，好救赎他们（参来十三11~13）。借着这两种焚烧，基督作为赎罪祭满足了神的要求，替我们担负了神的审判。

注¹ 　基督作为赎愆祭（利五1～六7，来九28，彼前二24，三18），对付我们复数的罪，我们外面的罪行；基督作为赎罪祭（利四1~35，罗八3，林后五21，来九26），对付我们单数的罪，我们里面的罪性。每当我们作祭司来事奉神，就必须领悟并承认我们仍然有罪性（罗七17~18上，约壹一8与注1），我们在经历上需要基督作我们的赎罪祭，对付那罪性。我们因着堕落被罪构成（罗五19），甚至成了罪（参林后五21）。享受基督作我们的赎罪祭，就征服并保守我们，使我们不信靠自己（腓三3），也为我们预备道路，使我们进一步享受基督作祭司的食物，就是公绵羊、无酵饼、调油的饼和薄饼所预表的（1~2，32~33）。不仅如此，赎罪祭也解决了我们与神之间罪的难处，使我们与神和好，为我们成就了与神的和平（罗五10，1），使我们能在和平的气氛中，将基督供奉给神作食物（38~42）。

注¹ 　血在此预表基督为救赎所流的血（弗一7，来九12，彼前一18~19）。

注¹ 　燔祭表征基督是绝对为着神满足的一位（约五19，30，六38，七18，八29，十四24），这祭乃是神的食物（民二八2~3）。血洒在坛四边的地上（16），是为着祭司的救赎和平安（参来九14）；馨香之气升到天上，是为着神的享受和满足。因着我们是有罪的，我们需要基督的救赎；因着我们不是为着神，我们需要基督作我们的燔祭，完全的满足神。见利一注。

注² 　或，满足香气。41节者同。

注¹ 　我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参二一2~6，赛五十4~5，路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利十四14，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。

注¹ 　我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参二一2~6，赛五十4~5，路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利十四14，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。

注¹ 　我们要作祭司事奉神，我们的听话（耳）、作工（手）和行走（脚），都必须用基督救赎的血洁净并圣别。我们事奉神必须学习如何听祂的话（参二一2~6，赛五十4~5，路十38~42），作祂所要求的，并照着祂的路而行。在利十四14，洁净患麻风者也用同样的手续；这指明在神眼中，我们这些受任命作神祭司的罪人乃是不洁净的，像患麻风者一样。

注¹ 　在亚伦和他儿子们身上，并他们的衣服上弹血和膏油，使他们分别为圣，表征神用基督救赎的血和复合的灵（膏油—三十22~33），洒了我们这些新约的祭司和我们的行为（衣服），将我们分别出来，使我们圣别归给祂。血含示了结与救赎，膏油含示新生的起头，新的开始。祭司被了结，蒙救赎，并且有新生的起头，就有了新的开始，借此才能事奉神（参罗七6）。
　　在7节，亚伦未经弹血就受了膏，这预表神在救赎之外膏了基督（诗一三三2）。这里需要第二种受膏，就是用膏油和所洒的救赎之血的受膏，因为亚伦和他儿子们并不像基督，他们乃是有罪的。这里先提起血，指明我们必须先有救赎的血，然后才能有分于施膏的灵。有血洗净的地方，才有那灵的膏抹。见三十25注2与26注1。

注¹ 　在亚伦和他儿子们身上，并他们的衣服上弹血和膏油，使他们分别为圣，表征神用基督救赎的血和复合的灵（膏油—三十22~33），洒了我们这些新约的祭司和我们的行为（衣服），将我们分别出来，使我们圣别归给祂。血含示了结与救赎，膏油含示新生的起头，新的开始。祭司被了结，蒙救赎，并且有新生的起头，就有了新的开始，借此才能事奉神（参罗七6）。
　　在7节，亚伦未经弹血就受了膏，这预表神在救赎之外膏了基督（诗一三三2）。这里需要第二种受膏，就是用膏油和所洒的救赎之血的受膏，因为亚伦和他儿子们并不像基督，他们乃是有罪的。这里先提起血，指明我们必须先有救赎的血，然后才能有分于施膏的灵。有血洗净的地方，才有那灵的膏抹。见三十25注2与26注1。