注¹ 　见一21注2。后文同。

注¹ 　见太十三55注1。这里瞎眼藐视者的话，可视为赛五三2~3关于奴仆救主预言的应验；那里说，祂“像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃。”这是按着祂的人性，照着肉体认识祂（林后五16），不是按着祂的神性，照着那灵认识祂（罗一4）。在祂的人性里，祂是出于干地的根，是从耶西的?发出的嫩条，是从他的根生出的枝子（赛十一1），是大卫的苗（耶二三5，三三15）；这苗是一个人，也是耶和华的仆人（亚三8，六12），按肉体说，是从大卫后裔生的（罗一3）。在祂的神性里，祂是耶和华的苗，有华美和荣耀（赛四2），按那灵说，是以大能标出为神儿子的（罗一4）。

注¹ 　见太十三58注1。

注² 　见一31注1。后文同。

注¹ 　见一23注1与太十1注2。

注¹ 　见太十9注1。

注² 　直译，饼。

注¹ 　贴身的内衣，如衬衫。全书同。

注¹ 　直译，从那里走出去。

注¹ 　或，向他们作见证。

注¹ 　见一14注3。

注¹ 　见一23注1。

注¹ 　意发动而显出。

注¹ 　这指明撒但的仇恨，借着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来。见太十四10注1。

注¹ 　见三20注2。

注¹ 　32~44节，见太十四13~21注。

注¹ 　这展示奴仆救主在人性里的美德，这美德是借着祂神性的能力施行出来的（参43注1）。祂人性的美德，与祂神性的能力相调为一，证明祂是人而神者。

注¹ 　见约六7注1。

注¹ 　原文指宴会中的分组。一组一组的坐，等于一桌一桌的坐。这寓意含示，主用饼鱼食饱众人，犹如设筵宴客。

注¹ 　直译，畦。花园间的分区，寓指排列方整的一班人。众人一班一班的，坐成行列整齐的一方块一方块，看来就如花园中的花卉，所布列的一畦一畦。这寓意含示，受主喂养的人，在主面前如同馨香美丽的花畦（歌五13，六2）。

注¹ 　这不仅显示奴仆救主这位称无为有之创造主（罗四17）的神性能力，也象征祂神圣生命无穷全备的供应（弗三8，腓一19）。

注¹ 　公绵羊内脏最丰富、最甜美的部分，以及右腿连同一个无酵饼、一个调油的饼和一个薄饼，都烧在祭坛上，作神的食物，使神得着满足（22~25）。公绵羊的右胸首先在神面前摇一摇，然后给摩西作他的分（26）；左胸和左腿都要在神面前举起，给亚伦和他儿子们，与饼一同作他们的分（27~28，31~32）。
　　脂油（22）表征基督柔细、超绝的部分，作为给神的分；右腿表征基督作我们站立的力量。无酵饼、调油的饼和薄饼（2，23），分别表征基督是无罪的食物，基督是与那灵调和的食物，以及基督是便利、容易接受、适合喂养年幼者的食物（见利二4注4）。将这些全放在亚伦和他儿子们的手上，作为摇祭摇一摇，并且烧在坛上的燔祭上，作为承接圣职的祭（24~25），表征基督柔细、超绝、刚强的部分，同着祂那无罪而与灵调和之人性的各面，作为食物，在同祂受苦以至于死在十字架上的交通中，在祂的复活里（摇—见24注1）献给神，作怡爽馨香之祭，使我们能承当新约祭司的职分。

注² 　直译，（双手）充满。26、27、31、34节者同。

注¹ 　无酵饼、调油的饼和薄饼，表征基督外面的行为（见利二1注2）。基督里面所是的丰富和甜美（22），以及基督外面行为的宝贵，乃是圣别的分，为着使神满足。

注¹ 　摇指明行动，预表基督在祂的复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。供物首先被“杀”，然后摇一摇，就是复活，因而成了在基督复活里在神面前的祭物。

注¹ 　把充满祭司双手的东西（24）奉献给神，表明祭司的事奉乃是详细地将基督奉献、供奉给神，使神得着满足（罗十五16，来十三15~16）。

注² 　或，满足的香气。

注¹ 　胸表征爱；因此，把胸当作摇祭摇一摇，预表在爱里那复活的基督。

注² 　摇祭的胸是摩西的分，表征基督在复活里爱的度量，是为着那在我们承接祭司职分时供应基督给我们的人。每当我们这些服事者将基督供应给人，我们就配享受我们所供应的基督（参林前九23）。

注¹ 　腿表征力量和能力，举起表征升天。因此，举祭的腿表征高举并升天、有能力的基督。祭司的分包括摇祭的胸和举祭的腿，表征他们享受复活里满了爱的基督，以及升天里有能力的基督。

注¹ 　或，这要作以色列人为亚伦和他儿子们（所守）永远的定例。

注² 　献平安祭时，神、摩西和祭司各有一分（见22注1）。按预表，这三方都享受基督这包罗万有者作筵席。在这样的光景中，有完全的平安和满足。这就是为着承接圣职把手充满（见二八41注1），这也就是真正的圣别。至此，亚伦和他的儿子们已经被洗净除去不洁，穿上衣服遮盖赤身，从他们罪恶的性情蒙了救赎，并且被预表基督的供物充满，因而得以完全分别为圣。他们手中有东西可献给神，也有一分可满足自己。因此他们完全得装备，够资格作祭司事奉神。
　　作祭司食物的供物预表基督。祭司借着吃平安祭，在预表上就由基督所构成，被祂浸透并变化。因此，他们在地位和性质上成为圣别，在地位上分别出来，在性质上得以变化。这是圣经中圣别的完满意义（罗六19与注2）。

注¹ 　七天表征一段完全的期间，也就是我们基督徒的一生，从我们得救之时直到主回来。穿圣衣七天，表征我们若要作正确的祭司事奉神，就需要天天活基督，在我们地上基督徒生活的整个期间，穿着基督不同的方面。

注¹ 　焚烧含示神的审判。凡是献给神享受的东西都必须受祂审判，也就是说，必须被神的圣火焚烧（18，25）。然而祭司的食物不要烧，却要煮，煮不含审判的意思。参十二9注1。

注¹ 　帐幕，会幕，乃是召会的预表。在会幕门口吃肉和饼，表征惟有在召会生活里，基督这救赎者（肉）带着祂的人性（饼），才是我们这些新约祭司的食物（约六51）。
　　祭司的食物乃是以色列人从美地收成中，献给神上好的十分之一中拔尖的分（民十八26）。这一分要在会幕门口享受，表征对基督拔尖的享受乃是在召会的聚会中。

注¹ 　见利十六1注1。

注² 　基督作为圣别的食物，只给圣别的人在圣处吃（31~32），就是在召会的聚会中吃。

注¹ 　在神的分已经献给神，祭司也享受了他们的分之后，还有东西留下，这表征我们献给神供祂享受，并且我们也享受的基督，乃是无穷尽的。把留下的用火烧了，表征基督无穷尽的丰富当用神的圣别（火）保守在圣别中。

注² 　按预表，早晨指主回来的时候（彼后一19，玛四2）。留到早晨的肉和饼，祭司不可吃，乃要用火烧了作神的享受，这表征今天我们就该经历并享受基督，不该把基督留到祂将来回来时才享受。

注¹ 　祭司分别为圣的七天（35），每天要献一只公牛为赎罪祭，指明我们若要作祭司事奉神，就该在我们基督徒生活的每一天，都把基督献给神，作我们的赎罪祭（参30注1）。见14注1。

注² 　直译，使一只公牛成为罪（参林后五21）。

注³ 　祭坛乃是借着其上所献为着遮罪的燔祭之血得以洁净，也是借着油的膏抹得以分别为圣。祭坛分别为圣以后，就成为至圣，凡献在坛上之物也就自然成为圣（37）。

注³ 　祭坛乃是借着其上所献为着遮罪的燔祭之血得以洁净，也是借着油的膏抹得以分别为圣。祭坛分别为圣以后，就成为至圣，凡献在坛上之物也就自然成为圣（37）。

注¹ 　神每日的食物包括作燔祭的两只羊羔（38~42上），作素祭的调油细面（40~41，见利二4注2），以及作奠祭的酒（40~41），这一切表征基督的不同方面。羊羔表征基督（约一29）是顺从神（腓二8，罗五18~19）并在人面前温柔的一位（赛五三7）。小麦作的细面（2）预表基督作生命的供应，以及产生生命的一位（约六41，十二24）。油预表基督是施膏的灵（林前十五45，林后三17），酒预表我们所享受的基督，从我们里面并同着我们倾倒出来归给神，使神得着满足（参腓二17与注1）。小麦面是借着磨碾麦粒产生的，油和酒分别是借着压榨橄榄和葡萄产生的。磨碾与压榨都表征十字架的运行。
　　所有献给神作祂食物的项目，都是以色列人所种植、培育、收成并经过处理的；因此，对以色列人是主观的。这指明我们献给神作祂食物的基督，对我们必须是主观的，是我们基于每日将祂献上作赎罪祭（36），而在上述各方面活基督并经历基督所得的出产。

注¹ 　直译，两晚之间；指日落和天黑之间的时间。41，三十8者同。

注¹ 　见利二三13注2。

注¹ 　在本章所描绘的生活中，有祭司的衣服（29~30）、祭司的食物（31~34）和祭司献给神的食物（35~42上）；这生活的结果乃是神来与我们相会，与我们同吃，和我们说话，并且住在我们中间（42下，45~46）。