注¹ 　21~22节，见太三16~17与可一9~11注。

注¹ 　在一35，耶稣由圣灵成孕，是素质的，与耶稣神圣的所是，神圣的人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵神圣元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，这里圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事（四14，18，太十二28），按情况的需要是会离开的。当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神就是在经纶上弃绝并离开祂（太二七46）。能力中的圣灵在这里降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质中的圣灵；当能力中的圣灵降在祂身上时，祂已经同素质中的圣灵生存着。

注² 　直译，上面。

注¹ 　到了事奉神的年龄（民四3，35，39~40，43~44，47~48）。

注² 　依人看来，直译，按律法。

注³ 　见太一1注1。约翰福音，就是神救主的福音，其记载是从神开始而来到人（约一1，14），着重祂的神性，证明祂神人二性的身分。路加福音，就是人救主的福音，其家谱是从人开始回溯到神（23，38），强调祂的人性，证实祂人神二性的身分。祂的降生成人，将神带给人，为要完成救赎而将人带给神。祂是神、人的联结。

注⁴ 　见太一16注1与注2。

注¹ 　见太一12注2。

注¹ 　见太一6注4二段与三段。

注¹ 　见太一1注1四段。

注² 　从耶稣（23）回溯到神，共有七十七代，乃是神创造，人堕落，神应许，人得救的历史：由于神，人被造了（38，创一26~27，二7）；在亚当里，人堕落了（38，创三）；借着亚伯拉罕，人接受了神的应许（34，创十二1~3）；在耶稣里，人得救了（23，二10~11）。

注³ 　这意思不是说，亚当是由神而生，有神的生命；正如“约瑟的儿子”不是指耶稣是约瑟生的，乃是依人看来，祂是约瑟的儿子（23）。亚当是神所造的（创五1~2），神是他的来源。基于这点，人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人，也认为全人类都是神的族类（徒十七28）。他们只是神所创造的，不是神所重生的；就着内里的素质说，这与在基督里的信徒是神的儿子，绝对不同。信徒已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情（约一12~13，三16，彼后一4）。

注¹ 　1~13节，见太四1~11注。

注² 　见三22注1。

注³ 　或，在那灵里被引导。

注¹ 　直译，饼。

注² 　有些古卷下加，乃是靠神的一切话。

注¹ 　直译，居人之地的万国。

注¹ 　这必定发生在亚当以前的世代。这里魔鬼的话指明，当神膏天使长作亚当以前世代的首领时（结二八13~14），地上国度的权柄和荣耀必已交付了他。主在约十二31的话，证实这一点。等到天使长背叛神，成了神的仇敌撒但，他就受到神的审判（赛十四12~15）；但神在他身上审判的完全执行，要到千年国结束时才完成（启二十7~10）。因此，在那时以前，他仍然有权柄管理地上的万国。他要把这一切权柄及其荣耀给主耶稣，借此试诱祂。这邪恶的提议被神的基督拒绝了，但在今世的末了，却要被敌基督，那不法的人（帖后二3~4）所接受（启十三4），以执行他抵挡神的邪恶诡计。只有靠着那活在我们里面的基督，才能拒绝这邪恶的试诱者。

注¹ 　有些古卷下加，撒但，退我后边去吧。

注² 　直译，作祭司事奉。

注¹ 　见太四5注2。

注¹ 　见太四7注2。

注¹ 　指明魔鬼要另找时间，在他看为适当的时机，一再的回来试诱耶稣（太十六22~23，约八40，路二二53，约六70~71）。

注¹ 　因着十一至十五章所描述神子民消极的光景，按照神的观念，在祂神圣的经纶中，乃有救赎的需要。因为旧约时期不是成功救赎的时候，所以需要有要来之救赎的预表和影儿。这个影儿就是本章中的遮罪。旧约中借着动物祭牲所完成的遮罪乃是预表，指向新约中基督所完成的救赎。
　　遮罪，希伯来文字根意，遮盖。这字的名词，在2节和出二五17译为遮罪盖。在七十士希腊文译本和新约里，所用这希腊文的字根，在罗三25，来二17，约壹二2，四10译为平息，意思是使（两方之间的光景）得以平息。在遮罪日，赎罪祭的血被带进至圣所，弹在遮罪盖，就是约柜的盖上（14~15），约柜的盖遮盖了约柜里的十诫（出二五16）；这表征前来接触神的人，其罪已经被遮盖，但还未被除去（见来一3注3）。如此，堕落的人与神之间的光景，就得以平息，但还未完全解决。直到基督来，献上自己作平息的祭物，除去人的罪，才成功了救赎（来九12，二17，约壹二2，四10，约一29）。见罗三25注2与注4，来二17注5与九12注2，约壹二2注2。

注¹ 　这表征人因着堕落有了罪，不能凭自己进到神面前。人要前来接近神，必须借着基督作他的赎罪祭和燔祭（3）。

注¹ 　亚伦所穿一切细麻布的衣服，都是预表神的公义和圣别，二者都是基督（林前一30，徒三14）。亚伦穿上圣衣，表征来就近神的人（参来十19~22）应当接受基督作他的公义和圣别，使他可以遮盖他的全人并彰显基督（见出二八2注1）。

注² 　亚伦穿上圣衣之前要用水洗身，表征人需要先对付自己，然后穿上基督作他的遮盖、公义和圣别（参加三27）。

注¹ 　3节的公牛犊和公绵羊，是为着亚伦自己（6，11），而本节的两只公山羊和一只公绵羊是为着百姓。这表征任何人要进到神面前事奉祂，自己必须经历基督作赎罪祭和燔祭，好将所经历的基督供应给人。

注¹ 　见1注1。亚伦为自己献上公牛犊作赎罪祭，指明他预表信徒作神的祭司（彼前二5，9，启一6，五10），在履行祭司职分时，需要遮罪。但他作为基督的预表，就不需要遮罪。

注¹ 　阿撒泻勒表征魔鬼撒但，那罪恶者，就是罪的源头，起源（约八44）。归与耶和华的公山羊要被杀（9），但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去，担当以色列人一切的罪孽（10，20~22）。这表征基督作为神子民的赎罪祭，一面在神面前对付了我们的罪；另一面借着十字架的功效，把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架，主耶稣有地位和资格，也有能力、力量和权柄，除去蒙救赎者的罪（约一29，来九26），并把罪送回给罪的源头撒但，撒但要永远在火湖里担罪（启二十10）。

注¹ 　宰了赎罪祭之后要烧香（见出三十34~38与注），免得亚伦死亡（11~13），这表征主耶稣在祂的复活里成为馨香之气，作了我们的凭借和保护，使我们坦然无惧地亲近神，蒙神悦纳，不至遭受死亡（参来十19~22）。这是主耶稣在十字架上救赎、流血的死（由来自坛上的火炭，以及捣细的香所表征）所产生的一个结果。
　　这香用取自外院祭坛上的火焚烧，表征基督作为香被焚烧，使我们在神面前蒙悦纳，乃是基于祂为我们的罪死在十字架上。基督首先成为供物除去我们的罪；然后以祂在十字架上的死为基础，在复活里成了香，使我们蒙悦纳。

注¹ 　把赎罪祭的血弹在遮罪盖上（14~15），表征基督救赎的血被带进诸天，到神面前，为着救赎我们，弹在神面前，以满足神公义的要求（来九12）。

注² 　见出二五17注1。

注¹ 　因以色列人的不洁和过犯，要为至圣所和会幕遮罪，这表征虽然我们蒙了救赎，得着基督之血的洗净，但因我们仍在旧造里，仍活在不洁里，所以在敬拜神的时候，还是有罪的感觉，需要基督之血所成就的平息（约壹一7～二2）。这种罪的感觉会持续到我们被提，身体改变形状的时候（腓三21）。

注¹ 　因以色列人的不洁和过犯，要为至圣所和会幕遮罪，这表征虽然我们蒙了救赎，得着基督之血的洗净，但因我们仍在旧造里，仍活在不洁里，所以在敬拜神的时候，还是有罪的感觉，需要基督之血所成就的平息（约壹一7～二2）。这种罪的感觉会持续到我们被提，身体改变形状的时候（腓三21）。

注¹ 　这表征只有主耶稣一人，能为我们的罪成就平息（来二17）。

注¹ 　将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向着地的四方。按照出三十10（参四7，18），血也抹在香坛的四角上，表征基督之血的功效，使我们在祷告中蒙神悦纳。见四5注1。

注¹ 　把血弹在坛上七次，表征基督在十字架上所流的血，有完全（由七这数字所表征）的功效，使罪人心中平安（参来九14）。弹在遮罪盖上的血（14~15）是为着神的满足，而弹在燔祭坛上的血是为着罪人的平安。

注² 　洁净坛，从坛上除掉以色列人诸般的不洁，使坛分别为圣，表征全世界的罪都集中到基督的十字架上而被洁除（彼前二24上），使神和祂的子民可以在洁净的光景中彼此享受。

注¹ 　连至圣所、会幕和坛这些圣物，也被神赎民的不洁所玷污。为这些圣物遮罪，表征献赎罪祭不仅是为除去我们的不洁，也是为着成全神的圣别；我们已经被带进这圣别中（参林后七1，来十三12）。

注² 　20~22节，见8注1。

注¹ 　亚伦用水洗身，然后献上燔祭，表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着。赎罪祭是为着燔祭献的（9），指明基督完全救赎的目的，是要我们这些蒙救赎的人，接受基督作我们的生命和生命的供应，而得以成为在基督里绝对为神活着的人。

注¹ 　亚伦用水洗身，然后献上燔祭，表征我们接受主耶稣的救赎，罪的难处得到解决之后，还需要那灵的洁净，使我们能接受基督作我们的燔祭，而凭基督的生命，为神活着。赎罪祭是为着燔祭献的（9），指明基督完全救赎的目的，是要我们这些蒙救赎的人，接受基督作我们的生命和生命的供应，而得以成为在基督里绝对为神活着的人。

注¹ 　即当作香焚烧。赎罪祭牲的脂油当作香焚烧，表征主耶稣在十字架上的死是为着救赎我们，而祂的心向着神且为着神（由作为赎罪祭柔细部分的脂油所表征），乃为蒙神悦纳。本章里基督作为在香坛上焚烧的香（12~13），以及基督向着神并为着神的心，这二者对神都是可蒙悦纳的甜美香气，使神悦纳我们。

注¹ 　这表征凡因接触与罪有关的事物而受玷污的人，必须对付他外面的生活（由衣服所表征），并对付他自己。28节者同。

注¹ 　这表征凡因接触与罪有关的事物而受玷污的人，必须对付他外面的生活（由衣服所表征），并对付他自己。28节者同。

注¹ 　把赎罪祭牲搬到营外，将皮、肉、粪焚烧，表征：第一，主耶稣在十字架上一次永远的成就了永远、完全的救赎（来九12），事奉祂的人在这事上是无分的（六30与注，来十三10~11与10注1）；第二，成功救赎的主，为人所弃绝；因此，凡接受祂救赎的，也当与祂一同出到营外，忍受祂所受的凌辱（来十三12~13与注）。

注¹ 　这里的刻苦己心，表征为罪忧伤、痛悔、难过。

注² 　直译，魂。31节者同。

注³ 　百姓什么工都不可作，因为这是他们完全安息的安息日（31），表征救赎已经完全由基督成就，没有留下什么给人作，人应当安息在基督的救赎里。

注¹ 　即至圣所。

注¹ 　一年一次的遮罪，表征供物不能叫人得完全，只是那“要来美事”的影儿（来十1），直等到神的儿子来到，才完成完满的救赎（来九1～十18）。