注¹ 　直译，百姓之耳。

注² 　1~10节，见太八5~13注。

注¹ 　过了不久，或，次日。

注¹ 　这事例的悲惨是独特的——寡妇的独生子在棺材里被人抬着。救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的——没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂惟一的使命，就是来拯救失丧的罪人（十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。

注¹ 　直译，告诉。

注¹ 　犹太人地区的通称，包括拿因城所在的加利利（见四44注1）。

注¹ 　18~35节，见太十一2~19注。

注¹ 　有些古卷作，耶稣。

注¹ 　见四43注1。

注¹ 　当主好像不为我作事，我不绊跌，就有福了。

注¹ 　不是执业的律师，乃是教摩西律法的学者。

注² 　或，撇弃，废除。

注¹ 　节期乃是为着安息和享受，二者都是预表基督作我们的安息和享受。本书是一卷论到神的祭司体系，在与神的交通中事奉神的书，其中提到节期，指明我们作祭司对神的事奉，带进基督作我们与神之间，并我们彼此之间的安息与享受。神命定了节期，使祂的子民可以与祂一同安息，一同喜乐，使他们与神并彼此同享神为祂赎民所预备的一切。这享受和安息不是个人的，乃是团体的。

注² 　耶和华所定的节期就是圣会，是神子民为着特别、专一目的而被召聚的特别聚集。这些圣会表征信徒聚集为召会（见弗一22注4），在神面前，与神并彼此团体的以基督为安息和享受。

注¹ 　每周的节期，安息日，表征蒙神救赎之人与神并彼此同享的安息。这安息日，这安息，乃是“向耶和华守的”，表征神的赎民有分于使神喜乐并享受的安息。这也是每年七个节期中每个节期的主要意义（7~8，21，25，28，31~32，35~36，39）。

注¹ 　每年有七个节期。七是完全的数字，表征每年的七个节期乃是完全在神的丰富里。基督是安息日（3）的实际，也是每年一切节期的实际（西二16~17）。

注¹ 　直译，两晚之间；大概指日落和黑夜之间的时间。

注² 　关于逾越节（5）和无酵节（6~8），见出十二注。

注¹ 　无酵节的第一日和最后一日（8）有圣会，什么劳碌的工都不可作，表征在我们基督徒生活的期间，从头一天到最后一天，我们乃是团体的享受基督，并无人为的劳碌。

注¹ 　将火祭献给耶和华七日（一段完全的期间），表征我们在基督徒生活的整个期间，不断地把基督献给神作食物。在主的筵席上，我们向全宇宙展示，在一周里我们天天取用基督作我们无酵的食物，作我们生命的供应，而远离罪（林前五7~8），并且我们是带着祂来赴席。然后我们将所享受为食物的这一位，献给神使祂满足。

注¹ 　每年第三个节期是初熟节，表征作初熟果子的复活基督（林前十五20），在祂的复活里乃是给我们享受的筵席（见林前十五20注2与太二七53注1）。基督在逾越节时被钉十字架（可十四12与注2），然后在第三天（林前十五4），就是安息日的次日（11，约二十1），祂复活了。基督的复活是初熟节的应验，也是这节期的实际。

注¹ 　把初熟庄稼的一捆在耶和华面前摇一摇，好蒙悦纳，表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳（罗四25下）。

注¹ 　献摇祭的日子，把一只一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭，表征复活的基督是新鲜、柔细、温和、刚强、毫无瑕疵的，献给神作燔祭，绝对的为着神。这供物不仅含示基督自己，也含示祂所有的信徒，就是在祂里面与祂一同复活的人（弗二6）。信徒在基督里并与基督一同献给神作燔祭，他们就能过绝对为着神的生活。

注¹ 　这里的素祭，表征复活的基督作我们的素祭，调和着施膏的灵，在基督的复活里献给神作食物，作使神满足的香气。

注² 　一1～六7的五种基本祭，乃是预表基督为着我们之于神的各方面所是。奠祭乃是在基本祭之外附加的，浇奠在基本祭之上（民十五1~10，二八7~10）。在初熟节时与燔祭（12）和素祭同献的奠祭，表征复活的基督在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠（赛五三12下，腓二5~8），而在复活里献给神，作神的享受。参腓二17与注1，提后四6与注1。

注¹ 　这表征复活的基督升到诸天之上，在祂复活里带着所有的果子一同献给神，作神的食物，先使神满足（约二十17与注1）；然后才成为人的供应，使人满足。

注¹ 　或，七日。初熟节之后是五旬节，也称作七七节（申十六10）和收割节（出二三16）。

注¹ 　见徒二1与注。五旬节就是第五十天的节期，从安息日的次日，就是将摇祭的禾捆带给神的日子（11）算起，到第七个安息日的次日（15）。这表征基督的复活七倍的丰满，达到完全丰满的范围，为着作复活的见证，担负完全的责任，由五十这数字所表征（五十，由十乘五所组成，十表征丰满，五表征负责任）。
　　在新约里五旬节那天，三一神的终极完成—经过过程之三一神那包罗万有、赐生命、复合的灵，就是三一神的总和—浇灌在代表基督身体的一百二十位门徒身上。神经纶的灵这样的浇灌，结果产生了基督的身体，作那无限、个人基督的扩增、扩大，使祂成为宇宙、团体的基督（林前十二12~13），就是经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选并救赎之人的调和，终极完成于新耶路撒冷。

注¹ 　献给耶和华的新素祭（16），乃是加酵烤成的两个饼，当作初熟之物献给耶和华；这表征初熟果子（无酵细面）阶段的基督，在五旬节阶段，已经成为由两部分（两个饼—林前十17）组成之基督的身体—召会，献给神作新素祭，使神满足。其中一部分由犹太信徒所组成（徒二1~4），另一部分由外邦信徒所组成（徒十34~38）；二者里面都有罪（由酵所表征）（参徒五1~11，六1）。
　　这两个饼也是献给耶和华的初熟之物，指明不仅基督是初熟果子，召会也是初熟果子。作为细面的基督这初熟果子，乃是复活之日的初熟果子（林前十五20，约二十17）。至终，这细面在五旬节那天成了两个饼。按预表，这指明基督成为召会，召会是基督的扩大（约三29~30，林前十二12，西三10~11）。

注¹ 　将燔祭、素祭、奠祭和饼一同奉上，表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活；其生活犹如素祭搀酵（罪），又如奠祭（借殉道而为神倾倒性命—腓二17，提后四6），借着被销毁，成为蒙神悦纳的火祭，使神与人都得满足。

注¹ 　将燔祭、素祭、奠祭和饼一同奉上，表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活；其生活犹如素祭搀酵（罪），又如奠祭（借殉道而为神倾倒性命—腓二17，提后四6），借着被销毁，成为蒙神悦纳的火祭，使神与人都得满足。

注¹ 　将燔祭、素祭、奠祭和饼一同奉上，表征五旬节那天的召会是团体人，献给神作燔祭，绝对为神而活；其生活犹如素祭搀酵（罪），又如奠祭（借殉道而为神倾倒性命—腓二17，提后四6），借着被销毁，成为蒙神悦纳的火祭，使神与人都得满足。

注¹ 　将赎罪祭和平安祭连同饼当作摇祭（20）献上，表征五旬节那天召会因为有罪（参徒五1~11），需要基督作赎罪祭，又因人与神、人与人之间交通的缘故，也需要基督作平安祭。同时召会也享受基督作摇祭，就是复活（摇一摇）献给神，作召会享受的一位。

注¹ 　将赎罪祭和平安祭连同饼当作摇祭（20）献上，表征五旬节那天召会因为有罪（参徒五1~11），需要基督作赎罪祭，又因人与神、人与人之间交通的缘故，也需要基督作平安祭。同时召会也享受基督作摇祭，就是复活（摇一摇）献给神，作召会享受的一位。

注¹ 　这表征蒙神救赎的人，就是召会，与神一同享受基督，不需要人的劳碌加添什么。

注¹ 　田角的庄稼要留下，收割时所遗落的要留给穷人和寄居的，这表征在五旬节时，基督在祂复活里的恩典，还有余剩，使外邦人得以有分。见得二2~3与注，参太十五21~28与注。

注¹ 　田角的庄稼要留下，收割时所遗落的要留给穷人和寄居的，这表征在五旬节时，基督在祂复活里的恩典，还有余剩，使外邦人得以有分。见得二2~3与注，参太十五21~28与注。

注¹ 　吹角节，表征神召聚祂四散的子民（分散的以色列人），并提醒他们，祂要向他们发出这样的呼召（太二四31，参赛二七13，诗八一3）。这节是在七月初一日，就是下半年的开始，表征神救赎的另一半，要成就在以色列人身上；神救赎的前一半，已经成就在召会身上。五旬节和吹角节之间的时间，表征召会时代，就是奥秘时代，从五旬节召会产生的那日起，一直持续到主回来，那时神要召聚四散的犹太人，归回他们列祖之地。神呼召祂的子民从分散中一同归回，使他们有圣会，表征他们转向神（悔改），成为团体的子民。这对神所召聚的子民是记念和安息，他们在其中能将基督当作食物献给神，使神与人同得满足（25）。

注¹ 　就属灵一面说，吹角表征宣扬福音，呼召罪人悔改得救（参二五9注1）；遮罪表征基督的救赎（见十六1注1）。遮罪节紧接在与以色列人悔改归向神有关的吹角节之后，这表征人得蒙救赎之日，是接在吹福音的角，并人对这角声所回应的悔改之后。遮罪日有双重的应用。按属灵意义，这节已经应用于新约信徒；按字面意义，这节将来要应用于犹太人。

注² 　百姓刻苦己心，将火祭献给耶和华（27下，29），表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。这就是主耶稣回来时，犹太人所要作的（亚十二10~14，太二四30，启一7）。

注³ 　心，直译，魂。32节者同。

注¹ 　百姓什么工都不可作，却要有完全安息的安息日（28，30~32上），表征神的赎民不需要为他们的蒙救赎作什么工，只要安息于神为他们所完成的救赎里，使神也能在祂所救赎的人里得安息。