注¹ 　或，预备。

注¹ 　头发是女人的荣耀（林前十一15），是她身上的最高部。她用自己最高部的头发，擦干救主身上最低部的脚，以她的荣耀来爱主。

注² 　指在爱里。

注³ 　指明那女人珍赏救主的可贵和甜美。对她的爱来说，连救主的脚也是可贵、甜美的。

注¹ 　拿因城里有大批的群众亲眼看见救主复活的大能，承认祂是大申言者（16）。然而这法利赛人竟疑惑祂是不是申言者。他不仅怀疑救主，也藐视这女人是个罪人。

注¹ 　表明救主无所不知。

注¹ 　西门认为只有那女人是罪人，他自己不是，并且怀疑救主知不知道她是个罪人。但救主的比喻指明，西门和那女人都是罪人，都是祂的债户，都需要祂的赦免。

注² 　见约六7注1。

注¹ 　指明所有的罪人，都没有什么可偿还他们所欠救主神的债。

注² 　指明救主早已赦免了他们二人。

注³ 　指明他们对救主的爱，不是救主赦免的原因，乃是救主赦免的结果。

注¹ 　救主在44~46节的话指明，西门该以这女人为榜样，向她学。

注¹ 　原文，复数。后文同。

注² 　她爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。

注² 　她爱得多，证明她许多的罪都赦免了；西门爱得少，证明他得的赦免少。

注¹ 　只有本福音记载这事例和拿因城寡妇独生子的事例（11~17），表明救主对死了的人和有罪的人亲切的看顾，并带着道德的原则，这原则乃是本福音独有的特征。

注¹ 　同席的人不晓得这位人救主就是神，有权柄赦免人的罪。见可二7注1。

注¹ 　平平安安地走吧，直译，往平安里走吧。得着赦免的女人，不仅对救主有爱，她对救主也有信；信是借着爱运行的（加五6），结果乃是平安。信救了她，把她在爱里带到救主面前，结果使她平平安安地往前去。在对救主救恩的经历和享受里，信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的，爱是出于这信，并带进平安，而跟从救主。在跟从救主的生活中，信与爱能带给我们平安，使我们享受主的生命而长大。

注¹ 　平平安安地走吧，直译，往平安里走吧。得着赦免的女人，不仅对救主有爱，她对救主也有信；信是借着爱运行的（加五6），结果乃是平安。信救了她，把她在爱里带到救主面前，结果使她平平安安地往前去。在对救主救恩的经历和享受里，信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的，爱是出于这信，并带进平安，而跟从救主。在跟从救主的生活中，信与爱能带给我们平安，使我们享受主的生命而长大。

注¹ 　如传扬者宣扬。

注² 　见四43注1。

注¹ 　十二个蒙召的人跟从救主（1），以及得医治的妇女用自己的财物供给救主和跟从祂的人（3），这是一幅何等美丽的图画！

注¹ 　耶稣和门徒，直译，他们。有些古卷作，祂。

注¹ 　5~15节，见太十三3~23注与可四2~20注。

注¹ 　见四43注2。

注¹ 　今生，希腊文，bios，白阿司，意生命，指人物质的生活。

注¹ 　16~18节，见可四21~25注。

注¹ 　19~21节，见太十二46~50注，可三31~35注。

注¹ 　即收藏节（出二三16下）。见出二三16注2。

注² 　这里的七日表征一段完整的时期，就是千年国的一千年。

注¹ 　七日之久要将火祭献给耶和华，表征天天将基督当作食物献给神，使神与人同得满足。按照这预表，在千年国里每天都要献祭给神，表征在我们的经历中，基督乃是神的食物，献给神使神满足，我们也可以与神彼此享受安息。

注² 　这表征神的子民乃是圣会众，将复活（由第八日所表征—约二十1）的基督当作食物献给神，使神与人同得满足；他们不需要作什么，只要安息。这指明整个千年国的一千年，将是神与祂赎民的安息。见来四9注1。

注¹ 　这表征神收割了祂在地上所渴望得着的之后，千年国就要来临；这要经过千年国以前的三个时代—法前时代（从亚当到摩西—罗五14）、律法时代（从摩西到基督第一次来—约一17）以及召会时代（从五旬节到基督第二次来—徒一11）。千年国，就是国度时代（启二十4，6），将是旧天旧地的第四个，也是最后一个时代，要引进新天新地和新耶路撒冷，直到永远（启二一1~3）。

注¹ 　或，出产。树表征基督的人性（见王上六15注1）。本节的树描绘基督人性长青不衰、滋养、美丽和丰富等不同方面的光景，从千年国里神赎民中的得胜者身上活出来。

注² 　见启七9注4。

注¹ 　要来的千年国，将是神在祂旧造各时代（世代）的整个过程中，在祂赎民身上所作一切工作的总结。百姓住在棚里，指明在旧造的四个时代里，人没有稳固的住处。至终，为着神的赎民，目前可移动的帐幕要成为稳固的，就是有十二根基的新耶路撒冷（来十一8~10，启二一2~3，14）。见约七2注1三段。

注¹ 　本章的七个节期分为两组，第一组有四个，第二组有三个。第一组的四个节期都是在上半年，表征基督受死、复活以及升天将圣灵浇灌下来的时候。第二组的三个节期是在每年的七月，表征基督再来的时候。按照其时代的应验，头四个已经发生，后三个将来要发生。逾越节已经应验于基督受死之日（太二六2，17~19，26~28，林前五7）。无酵节正应验于召会时代（林前五7~8）。初熟节已经应验于基督复活之日（林前十五20），那时产生了基督的肢体，以形成召会（彼前一3，弗二6）。五旬节已经应验于基督复活后五十天，就是圣灵浇灌下来之日（徒二1~4，参徒一3），那时复活并升天的基督作为终极完成、包罗万有、赐生命的灵，把祂自己浇灌在祂的肢体上，以形成召会。吹角节将要应验于基督再来时（太二四31）。遮罪节要应验于以色列人被聚集回到他们列祖之地，回转归向神的日子（罗十一26~27，亚十二10~14）。住棚节要应验于要来的千年国，为期一千年（启二十4~6），是神旧造一切时期的总结，为着要来的新天新地，以新耶路撒冷为其中心（启二一1~2）。

注¹ 　1~9节揭示，我们这些神的圣民要过圣别的生活，就需要有更新的安排，让基督作神圣的光照耀我们，并作神圣的食物喂养我们。

注¹ 　用来点灯之捣成的纯橄榄油，表征纯净的圣灵，出于被压榨的橄榄所预表钉十字架的基督（参约十九34），使基督在神的居所里作灯台照耀。见太二六36注1与出二五31注2二段。

注² 　直译，使灯（的光）常常上升。

注¹ 　或，料理。4节者同。灯常常点着（2），表征基督是神圣的光（约一4，八12），在神的家中不断照耀。大祭司亚伦常常整理这灯（3~4），表征我们的大祭司基督常常照料祂神圣的光，好不断为神照耀。

注¹ 　这表征那产生召会（由细面一伊法的十分之二所预表—二三13，17）的复活基督，乃是完满（十二这数字表征完满—太十四20与注）构成食物的元素，给神所有的子民（由十二个饼所指的十二支派作代表）并给神享受。

注¹ 　基督乃是带着祂复活的香气（乳香）作为记念的部分，成了神和我们的食物。

注² 　陈设饼是给神和祭司（9）的食物，指明神的祭司在事奉神的事上与神是一；他们所吃的就是神所吃的，他们所享受的也是神所享受的。

注¹ 　安息日这辞带进安息的思想。这表征我们享受基督作我们的食物，应当重新整理，使我们能常常与神有安息。

注¹ 　这表征我们事奉神的人，应当在召会这圣处，享受基督作献给神的食物中至圣的部分。

注¹ 　这个事件表征，属神的人与属世的人结合所产生的结果会使神受到玷辱，使玷辱神的人从对基督完满的享受里隔断（16），不能享受祂作照耀的光和滋养的食物。

注¹ 　亵渎圣名的事件记载于安排陈设饼的记载之后，表征为了完满的享受基督作我们的光和食物（1~9），我们需要尊主的名为圣而不亵渎这名（参太六9）。尊主的名为圣，就是尊重并尊敬圣名，把这名当作独一的名分别出来，不与其他凡俗的名同列。

注¹ 　直译，击打人的魂的。本章也启示我们不仅需要顾到人的生命，也需要顾到动物的生命（17~22）。人的生命是为了彰显神（创一26），动物的生命主要的是为着在敬拜神时献给神。

注¹ 　直译，击打牲畜的魂的。

注² 　直译，以魂偿魂。