注¹ 　见太四7注2。

注² 　直译，我作了什么，才可以承受永远的生命？

注³ 　见太十九29注3与17注3。

注¹ 　或，尽。原文在全字上有，出于你的。

注² 　或，尽。全魂、全力并全心思，直译，在你的全魂、在你的全力并在你的全心思里。

注¹ 　他必定是个自义的法利赛人（十六14~15，十八9~10）。

注¹ 　只有路加叙述这独特的比喻，带着在救主完全救恩中崇高道德的原则。按救主的用意，这一个人乃象征自义的律法师（29），是从平安的根基（耶路撒冷）堕落到咒诅（耶利哥）光景中的罪人。

注² 　耶路撒冷意即平安的根基（参来七2），而耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。

注³ 　指明从平安根基的城堕落到咒诅的城。

注² 　耶路撒冷意即平安的根基（参来七2），而耶利哥是咒诅的城（书六26，王上十六34）。

注⁴ 　象征拘守犹太律法的律法教师（约十1），用律法（林前十五56）洗劫像这自义的律法师一样遵守律法的人。

注⁵ 　表征犹太教的教师误用律法剥夺人。

注⁶ 　直译，殴打。表征律法的杀害（罗七9~10）。

注⁷ 　表征犹太教的教师将遵守律法的人，撇在死的光景中（罗七11，13）。

注¹ 　祭司当以神的律法教导神的百姓，借此照顾他们（申三三10，代下十五3），但这祭司也从同一条路下来，无力帮助被打伤的人。

注¹ 　利未人是帮助神百姓敬拜神的人（民一50，三6~7，八19），但这利未人也来到同一个地方，照样无力帮助垂死的人。

注¹ 　象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人，包括这里和祂谈话的这一个（25，29），所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人（约八48，四9与注1）。这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中（十九10），来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需（34~35）。

注¹ 　在34~35节，好撒玛利亚人照顾垂死的人，每一点都描绘出人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点：（一）包裹他的伤处——医治他；（二）把油和酒倒在他的伤处——赐给他圣灵和神的生命（太九17与注1，约二9与注1）；（三）扶他骑上自己的牲口（驴）——用低微的方法，低微的带着他（亚九9）；（四）把他带到客店里——把他带到召会中；（五）照料他——借着召会照顾他；（六）为他将所花费的付给客店——为他祝福召会；（七）客店所花费的，他回来必偿还——召会在今世为主所拯救的人所花费的，救主回来时必要偿还。

注¹ 　见约六7注1。

注¹ 　自义的律法师以为能爱邻舍（29），但因自义而盲目，不晓得自己需要一位邻舍（人救主）来爱他。

注¹ 　或，那以怜悯待他的。这自义者得了帮助，晓得他需要一位有爱心的邻舍（就如表征人救主的好撒玛利亚人）爱他，而不是他爱邻舍。救主想要借这故事向他揭示：（一）他在律法下已定了死罪，无能照顾自己，更不用说爱别人；（二）人救主乃是那爱他，并给他完全救恩的一位。

注¹ 　即伯大尼（约十二1与注1，可十一1，太二一17与注1）。

注² 　也许出自亚兰文，意“她是背叛的”。

注¹ 　希腊文的马利亚就是希伯来文的米利暗，意“她们的背叛”（民十二1，10~15）。马大和马利亚这两个名字的意义，含有背叛的思想。这也许是指明她们天然的生命。主的救恩能将背叛的人变化成服从的人，正如这故事所描绘的。一个像旧约的米利暗那样背叛的人，成了一个像新约的马利亚这样服从的人。

注¹ 　意忙得团团转。

注¹ 　主宁愿祂所救而爱祂的人，听祂的话（39），好明白祂的心意，不愿他们为祂作许多事，却不明白祂的旨意（参撒上十五22，传五1）。
　　马大和马利亚的故事，紧接着好撒玛利亚人的比喻，相当有意义。前面的比喻表明救主的慈心和爱，祂是人，作了罪人的邻舍；后面的故事揭示主的心意和爱好，祂是神，作了信徒的主人。救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救；主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂。我们从救主得着救恩以后，就该事奉主。为着我们的得救，我们需要领略救主的慈心和爱；为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好。

注¹ 　承接圣职，直译，双手充满。

注¹ 　见利十1~2与注。

注¹ 　见证的帐幕及其一切物件和祭坛（25~26，31，36~37），由祭司所服事，预表基督各面的丰富，由新约信徒服事给人（弗三8，林后三3，提前四6）。祭坛表征十字架（来十三10），指基督的救赎；帐幕指基督是神的具体化身（西二9），借着祂，神住在人中间（约一14），人也能进入神里面，享受祂一切的所是（约十四2，6，20）。服事就是事奉，事奉就是借服事供应人。新约的信徒乃是将基督的十字架服事给人，使人得着救赎（林前一23，二2）；并将基督的丰富服事给人，使人得着生命的供应（弗三8，西一27~28）。

注¹ 　或，数点。见一3注3。

注² 　即平常人，不是祭司者。

注¹ 　利未人顶替以色列头生的（5~9，11~37，39~51）。借着逾越节，以色列一切头生的都蒙救赎、得拯救并被顶替（出十二12~13，23，十三11~15）。为这缘故，以后历代以色列人中一切头生的男子，都要由利未人，就是事奉的人所顶替。因此，利未人的数目必须等于头生的数目，若有短缺就必须赎回。头生的由利未人，就是事奉的人所顶替，这指明每个蒙救赎、得拯救并被顶替的人—一切在基督里的信徒—都必须事奉（参太二五14~30）。

注² 　直译，开胎头生的。

注¹ 　神赐给雅各十二个儿子，才能有十二支派在帐幕四围安营，四边各有三个支派（二）。神赐给利未三个儿子，围绕帐幕的三边，在四营中间安营（二17）—革顺人在西边（23），哥辖人在南边（29），米拉利的子孙在北边（35）。摩西、亚伦和亚伦的儿子在东边，帐幕前安营（38）。只有神能预备所需要的人，而有这样的排列。与这排列有关的人，没有一个是雇来的；全都是生来的。照样，基督身体的建造与雇用的人无关；身体的建造完全在于借着神圣出生而有的神圣生命，因此是生机的（弗四11~16）。

注¹ 　见8注1。哥辖人要照管帐幕内的东西（30~31，四15）。就属灵一面，这表征照管基督，就是向人陈明由约柜、陈设饼桌子、灯台、燔祭坛、香坛、圣所的器皿和帘子（即幔子）所表征丰富基督的各方面，而将基督服事给人。照管与帐幕有关的一切项目，原则是一样的。见出二五～三十关于帐幕不同部分的注。

注¹ 　亚伦和他的儿子众祭司，要看守圣所（32，38下），就是对整个圣所（帐幕，包括圣所和至圣所两部分，）以及与圣所有关的一切负责任。他们要“守所吩咐以色列人的”，意即以色列人若没有守神所吩咐他们关于帐幕的事，祭司就有责任改正百姓，或者使他们离开圣所，或者为他们履行职责。原则上，作新约祭司事奉的人（彼前二5，9），必须为别人的事奉担负同样的责任。

注¹ 　作利未人事奉，必须在三十岁到五十岁之间（3，23，30，35，43，47）。照样，主耶稣也是到三十岁才达到事奉神的足龄（路三23）。人要被算在对神的事奉中，必须在一个月以上—那段年龄的人需要长大并成熟（三39，43）。人要被算在为着神见证的争战中，必须在二十岁以上—那段年龄的人成熟并刚强，并没有上限（一3）。人要被算在与神亲近的事奉中，必须在三十岁到五十岁之间—那段年龄的人是更成熟、更刚强、没有衰颓的。

注² 　见一3注2。23、30、35、39、43节者同。祭司与利未人圣别的事奉被视为争战。照样，为着建造基督的身体，神新约福音祭司的事奉（罗一1，十五16）也是一种争战（林后十3~5，弗六12，提前一18，提后四7上）。

注¹ 　祭司与利未人圣别的事奉是为着神的行动。帐幕是在利未三个儿子后裔的肩头上行动。这行动是按着非常美好的次序，一点没有混乱。照样，为神的扩大作神具体化身的基督，乃是借着那些爱祂的人而行动（参徒一8，十三1~4）。

注² 　见19注1。

注¹ 　原文意不详，可能指一种海中动物（就如海狗或海牛）的皮。全章同。

注¹ 　直译，面（饼）的桌子。

注² 　见利二三13注2。

注¹ 　以利亚撒负责照管的一切项目，表征丰富基督的不同方面。见三8注1，31注1，以及出二五～三十论帐幕各项目的注。

注¹ 　祭司除了在帐幕出发时执行自己的职责之外（5~14），也要指派利未人所当办的（19，27~28，33）。在旧约，祭司和利未人是有区别的，但在新约里只有一班人，就是祭司（罗十五16，彼前二5，9，启一6，五10），包括利未人。因此，利未人在旧约的预表里所作的，信徒作为新约的祭司也该在实际里作。利未人的服事在祭司的监督之下，这指明当新约祭司在作外面利未人的工作时，必须在新约祭司体系内在、属灵眼光的监督之下。利未人的服事绝不该与祭司的眼光分开。外面的服事必须成为供应生命给人的属灵活动。