注¹ 　2~4节，见太六9~13注。

注² 　有些古卷作，我们在诸天之上的父啊。

注³ 　直译，被圣别。

注¹ 　直译，饼。

注¹ 　原文，复数。

注² 　直译，带我们进入试诱。

注³ 　有些古卷下加，但救我们脱离那恶者（或邪恶）。

注¹ 　9~13节，见太七7~11注。

注¹ 　有些古卷作，“谁有儿子求饼，反给他石头？或求鱼，反拿蛇当鱼给他？”

注¹ 　见太七11注4。

注² 　主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵（约二十22）。圣经里的命令，其条件尚未履行的，我们必须求；其条件已经履行的，我们必须接受。

注¹ 　14~15节，见太九32~34与十二22~24注。

注¹ 　见太十25注1。

注¹ 　17~23节，见太十二25~30注，可三23~27注。

注² 　含有阴谋的意味。

注¹ 　希伯来用语。指头（46）比手和膀臂都小。赶鬼并不需要神的手（约十28~29），也不需要神的膀臂（赛五三1）；只要神的指头，就足有能力赶鬼。然而，这仍是靠神的灵作的（太十二28）。

注¹ 　直译，庭院。

注¹ 　神的儿子基督，比壮者撒但强壮多了，所以能为我们征服他，胜过他。

注¹ 　见可九40注1。

注¹ 　24~26节，见太十二43~45注。

注¹ 　29~32节，见太十二38~42注。

注¹ 　见可四21注1。

注² 　见太五15注1。

注³ 　见太五15注2。

注¹ 　见太六22注1。

注² 　或，满了光。

注³ 　见太六23注1。

注¹ 　在我们里面的光，是眼睛用以照明全身的（34）；这光乃是在我们该为神保持纯洁的心里（太五8）。见太六23注2。

注¹ 　在以色列营中所对付的三种玷污，预表召会中必须对付的一切不洁。麻风表征天然的人邪恶的流露，特别是背叛（见利十三2注1）。在属灵上，漏症是天然的人过分、不正常、不受约束的流露，表征人对于他的自己、脾气、偏好、爱憎，没有节制，不受约束（见利十五2注1与4注1）。因接触死人而有的不洁，表征因着接触那些在属灵上死了的人所受到属灵死亡的玷污（见利十一31注）。神是义的、圣的、活的。因此，这三种玷污不可留在神的居所、军队和祭司体系中。

注¹ 　对付我们所犯得罪神的罪，乃是对付不义的玷污，就是在人面前有罪，在神面前被定罪的玷污。我们向神彻底承认自己的罪以后（约壹一9），还该到所亏负的人那里，将所亏负的，全数偿还，甚至在我们所欠的之外再加上一些（路十九8下）。

注¹ 　对付我们所犯得罪神的罪，乃是对付不义的玷污，就是在人面前有罪，在神面前被定罪的玷污。我们向神彻底承认自己的罪以后（约壹一9），还该到所亏负的人那里，将所亏负的，全数偿还，甚至在我们所欠的之外再加上一些（路十九8下）。

注¹ 　倘若所亏负的人死了，那么所赔还的就该归与他的亲属。若已死的人没有亲属，所赔还的就成了分别为圣的，要归与祭司，正如献给神所分别为圣的部分一样。在这情形下，我们可以将所赔还的交给召会，或给作祭司事奉神、凭信而活的人。

注² 　遮罪的公绵羊在此预表基督为我们的罪作平息的祭物（约壹二2，四10，见利十六1注1）。在对付不义的玷污上，首先，我们要向神承认自己的罪，然后去赔还（见7注1）。接着，我们要回到神面前献上基督作平息的祭物。这过程表明，我们的神是何等周全。

注¹ 　对付丈夫所疑忌的妻子这事，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌（林后十一2~3）。基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（启十九7~9，11~14）。我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂贞洁。我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱（参雅四4）。凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。

注¹ 　这里的祭司可表征基督或与神非常亲近的人。

注² 　素祭表征基督在祂的人性里献给神，使神的子民可蒙悦纳（见利二注）。在这事例中，素祭是大麦面（复活的基督—见约六9注2二段）作的，没有油（圣灵）或乳香（复活）在其上。这样疑忌的素祭，使人想起罪孽。

注¹ 　叫那妇人蓬头散发，表明她没有服从作头的权柄（参林前十一10，15）。

注¹ 　希伯来文形容词，意，坚定、稳固。

注¹ 　把素祭摇一摇，表征复活（见出二九24注1）。烧在坛上的一把素祭，乃是献给神作记念的部分（26）。

注¹ 　肚子（腹部）肿胀，意指成为不正常的；大腿消瘦，意指妇人的力量消退。这样的对付的确是神奇的。

注¹ 　肚子（腹部）肿胀，意指成为不正常的；大腿消瘦，意指妇人的力量消退。这样的对付的确是神奇的。

注¹ 　直译，许奇妙的愿。拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别。生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的；但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神。神命定一个家族（亚伦家）作祭司，就将其他的人都排除在这机会之外。但拿细耳人的愿开了门，给神所有的子民同等的机会，可以作战士（士十三5）或作祭司（撒上一11，二11），来绝对为着神。凡愿意的都可主动抓住这机会。神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定，就如撒母耳的事例所说明的；撒母耳是拿细耳人，履行祭司的职责，补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利（撒上一～三）。

注² 　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人乃是绝对且彻底的成为圣别，分别出来归给神，就是只为着神，而不为着其他事物。参罗六19注2。
　　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣基督。因此，拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着（约五30，腓二8）。

注³ 　希伯来文， nazar， 拿撒，是拿细耳人这名词的字根。分别归神是在消极一面，圣别归神是在积极一面。在对付一切玷污和经过贞洁的试验（五）之后，人应当这样将自己分别并圣别归神。

注¹ 　禁绝酒和任何与其来源有关的东西（3~4），表征禁绝各种属地的享受和娱乐（参诗一〇四15，传十19），并禁绝任何产生属地享受或娱乐的事物。拿细耳人，一个绝对为着神的人，是完全从任何属地的享乐中分别出来的（参太八20，雅四4，约壹二15）。

注¹ 　不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从（参林前十一3，6，10，15），也要服从神所设立的一切代表权柄（罗十三1~2上，弗五21，23，六1，来十三17，彼前五5）。参五18注1。

注¹ 　在神眼中最可恨的是死。拿细耳人不可触着任何死的东西，免得受玷污。见利十一31注2。

注¹ 　拿细耳人不该因血亲，至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神。这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净（参太十二46~50）。死亡的玷污会使我们拿细耳人的愿归于徒然。

注¹ 　拿细耳人分别出来的头，若因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，就要在第七日（分别出来的最后一日—徒二一27）剃头而得洁净。这指明我们若因某种意料之外的死受了玷污，就当将自己重新分别给主，而得洁净。

注¹ 　新的七日后第一日，表征复活的日子（约二十1）。在第八日拿细耳人要有新的开始，把两只斑鸠或两只雏鸽带到祭司那里，祭司要献一只作赎罪祭（利四），一只作燔祭（利一），为他遮罪（10~11）。这表征我们应当在复活里将基督献为赎罪祭和燔祭，使我们借着祂的救赎得蒙赦免（弗一7）。

注¹ 　拿细耳人使自己的头分别为圣，意即为着服在元首权柄之下而有新的奉献。

注¹ 　这是拿细耳人奉献的更新许愿，再将自己分别归神。为此，他需要一只羊羔作赎愆祭。他在许愿上的失败乃是罪，为此他需要赎罪祭（10~11）。他摸了死亡之物，这错误乃是罪愆，为此他需要赎愆祭。我们先前的分别一旦归于徒然，就该借着以基督作赎愆祭，重新将自己分别归神。

注¹ 　拿细耳人的分别持续七天（徒二一27）；表征完全的期间，甚至一生之久（参林前五8注1）。拿细耳人带给神的每一种供物，都是基督的预表。享受基督作这些供物，指明胜过天然的情感、属地的娱乐、背叛和死亡（见3注1至7注1）。

注¹ 　这里的“没有残疾”表征没有缺陷，“一岁”表征新鲜，“公”表征强壮，“羊羔”表征温柔。这只羊羔作燔祭，预表基督作我们的燔祭，使我们在祂里面蒙神悦纳，并借着祂向神活着（见利一关于燔祭的注）。献燔祭时，献祭者按手在供物上（利一4），因而使自己与供物联合，与供物成为一。这表征我们所献的不仅仅是基督，也是与基督联合的我们自己。拿细耳人满了分别出来的日子，不是表征结束，乃是表征燔祭生活的开始，这是一种绝对、完全、彻底为着神的生活。

注² 　这里的母羊羔表征服从。它预表基督作我们的赎罪祭，使我们得救赎。因着我们仍在旧造里，所以在开始过拿细耳人的生活时，我们需要神在基督里所完成的救赎（来九12）。

注³ 　这里的公绵羊表征刚强为着享受。它预表基督作我们的平安祭，使我们与神在平安的交通中彼此享受。燔祭与赎罪祭的结果，乃是平安祭。参利七37注2。

注¹ 　在本节，“一筐子”表征完满，“无酵”表征无罪，“饼”表征成形，“细”表征均匀且平衡，“面”表征基督在祂人性里被磨碾，“调油”表征调着圣灵（神性），“饼”（与上文的“饼”原文不同字）表征更为成形，“抹”表征浇灌，“薄饼”表征容易吃，“素祭”表征圣别的食物，“奠祭”表征给神的圣别饮料。这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料。

注² 　见利二三13注2。

注¹ 　剃头并不是说，拿细耳人撇弃主权，放弃服从。拿细耳人已经献了燔祭（14），那是应许神要一生继续过他在分别出来的日子所过的生活。

注¹ 　在19~20节，前腿（即肩膀）表征担负的力量，摇表征在复活里献上，胸表征怀抱的爱，摇祭表征复活，举祭表征升天。以上这一切都是指基督的不同方面。这里的预表，表征基督要在祂复活与升天不同的方面，以祂自己作生命的供应，供应那些许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒。

注¹ 　23~27节的祝福，是在对付玷污（五1~10）、贞洁的试验（五11~31）和拿细耳人的愿（1~21）之后。这祝福就像林后十三14的祝福，不是外在的、物质的，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。全宇宙中惟一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。弗一记载，三一神如何在祂神圣的三一里，祝福祂所拣选、救赎并变化的人，产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（见弗一注）。新耶路撒冷是整本圣经记载的终极完成，乃是神在祂神圣的三一（父、子、灵）里，与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分。这样的福分乃是民六里神对以色列人祝福的终极应验。
　　“愿耶和华赐福给你，保护你”（24）可视为与父有关；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”（25）可视为与子有关；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（26）可视为与圣灵有关。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

注¹ 　父在祂的爱里，各面各方的赐福给我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保护我们（参约十七11，15，彼前一5）。

注¹ 　这里的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在（参约十四7~9）。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光（路一78，参太四16，约八12）。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。

注² 　耶和华的面光照我们，以及祂赐恩给我们，就等于神的成为肉体作祂同在的光照，随着这光照有恩典（约一14，16~17）。主赐恩给我们，意即祂继续不断地作我们的恩典。这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。

注¹ 　面（25）指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。子耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸。至终，我们在三一神里蒙保守，三一神对我们成了恩典，并且我们有平安。

注¹ 　直译，置于以色列人身上。