注¹ 　这大筵席与太二二2~14的婚筵不同。那婚筵是为着国度的赏赐，这大筵席是为着神完全的救恩。神就是那人，预备了完全的救恩作大筵席，并打发头一批使徒作祂的奴仆，去邀请犹太人（16~17）。但他们因被财富，如地、牛或妻子霸占，竟拒绝祂的邀请（18~20）。于是神打发使徒们去邀请街上的人——贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。他们因着贫穷和困苦，就接受神的邀请（21~22上）。但神的救恩还有空位给更多的人；所以祂打发奴仆进一步到外邦世界去，就是到路上和篱笆那里，勉强外邦人进来，坐满祂救恩的空位（22下~23，徒十三46~48，罗十一25）。

注¹ 　在26~33节，主向与祂同行的群众（25），揭示跟从祂的代价。接受救恩就是得救（十三23）；跟从主就是享受祂作神救恩的福分。这需要我们舍弃一切，甚至我们的生命，并背起我们自己的十字架（26~27，33）。

注¹ 　十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结——加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里（参罗六3，西二20~21）。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架（约十九17~18）。但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。

注¹ 　这话与31节的话指明，在我们跟从主的一生里，需要我们把一切所有和所能的摆上；不然，我们就会失败，变成失味的盐，从荣耀的范围，被扔到羞耻的范围里（34~35）。

注¹ 　34~35节，见太五13注与可九50注1。

注² 　在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败。他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃。他们舍弃地上的事物越多，味道就越强。他们不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。若是这样，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（启二一8，二二15）。他们要从神的国里被扔出去，特别是在千年国时，要从国度的荣耀里被扔出去（见太八12注2）。他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们没有舍弃属地的事物，失去了他们在神国里的功用；因此他们不适合于要来的国度，需要被撇在一旁受管教（见十七32注1）。

注¹ 　自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（4~7）。那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着（8~10）。父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（11~32）。整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细地寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。

注¹ 　旷野表征世界，指明子已来到世上，与人同在（约一14）。

注¹ 　这表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。

注¹ 　杖表征权柄（参启二26~27，十九15）。

注¹ 　见证就是约柜内的十条诫命；约柜预表基督，也是神与祂的百姓相会的地方（见出十六34注1，二五10注2）。这表征凡事都必须带到神面前，让神借着祂的表白，对所有百姓说真实的话，而使实际的光景明朗。

注¹ 　杖是一根枯木，不仅被砍下，也枯槁了。然而这样一根枯槁的死木竟然发了芽！芽乃是生机的东西，生命的东西。亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟果。这样一位基督把生命分赐给人（约十二24，彼前一3）。今天祂仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
　　十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3，8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄。

注¹ 　发芽的杖与隐藏的吗哪和神的见证（律法），一同放在约柜里（出十六32~34，申十5，来九4）。这三项都是基督的预表。放在至圣所约柜里的这三项，也是指神圣三一的三者：金罐里隐藏的吗哪是指父神作一切供应的神圣源头（约六32），发芽的杖表征基督是复活（约十一25），法版是指生命的灵作内里的律（罗八2）。因此，至圣所乃是神在祂神圣三一里的居所。当我们进入至圣所，就是进到我们重生的灵里（见来十19注1），我们就进入神里面，与作供应源头的父、作复活的子以及作生命之律的灵相会。

注¹ 　或，断气。下节者同。以色列人该因着十六章神对背叛者三重的审判，以及本章神的表白而被征服。然而，他们仍旧抱怨。这表明堕落人类背叛性情的刚愎（参启二十7~9）。难怪以色列人中间除了约书亚和迦勒以外，没有一个得许可进入应许之地（十四28~30）。

注¹ 　在十六章攻击亚伦和亚伦家祭司职任的背叛后，本章有明确的话说到利未人的事奉，与亚伦并他儿子们的祭司职任，以及他们所得的赏赐作为他们服事的报酬（31）。给祭司赏赐，乃是在十七章发芽的杖所作的表白之外，对祭司职任有力的表白。

注² 　祭司的职任乃是将各种供物与祭牲献给神的事奉，这一切供物与祭牲都是丰富之基督各面的预表；因此，祭司职任是非常重要且严肃的事。祭司必须履行他们的职守，不可犯错，好叫他们的祭司事奉没有任何罪孽。

注¹ 　利未人的事奉乃是照管会幕，就是见证的帐幕（1上，2上，3~4，6）。利未人在照管帐幕及其内的物件时，并不是直接事奉神；他们乃是服事祭司职任和祭司，而祭司是直接事奉神的人。

注¹ 　整个帐幕乃是圣所，预表基督，也预表召会（见出二五9注1）。在圣所外面的坛，表征基督的十字架（来十三10）。所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架。

注¹ 　整个帐幕乃是圣所，预表基督，也预表召会（见出二五9注1）。在圣所外面的坛，表征基督的十字架（来十三10）。所以，圣所和坛预表基督同召会，以及祂的十字架。

注¹ 　利未人是给亚伦和他儿子们的礼物，这礼物原先是归与神的。以色列人将他们的长子当作礼物归与神，而这些长子由利未人所顶替（三12~13与12注1）。然后神将归与祂的利未人，当作礼物赐给祭司。

注¹ 　祭司的职任是神百姓对神最高的事奉，乃是神给亚伦和他儿子们的大礼物。不仅如此，为着祭司的事奉所赐给祭司的赏赐，超越赐给利未人的赏赐；这也许是可拉起野心要寻求祭司职任的主要原因（十六10）。

注¹ 　以色列人所得一切的分，都要经过火献给神，作祂的享受。神使供物的某些部分不经过火，好叫它们成为祭司的分。这就是说，祭司享受神所享受的东西，这些东西都预表基督。神的喜悦、享受和满足，乃是神的儿子耶稣基督（太三17）。因此，神和事奉祂的人（祭司）都享受同样的分，就是包罗万有的基督。

注² 　关于一切祭的意义，见利一～七注。

注³ 　供物中不经过火的，乃是神的食物（二八2），所以对于祭司乃是至圣的。

注¹ 　表征在属灵上较刚强的人（参彼前三7）。对基督的享受使我们较为刚强，这使我们有能力，更刚强的享受基督（参弗三16~18）。

注¹ 　举祭（升天的基督）和摇祭（复活的基督）不仅给祭司，也给祭司的儿子（较刚强者）和女儿（较软弱者）。这指明只要我们属于祭司的家庭，无论我们刚强或软弱，都能享受这样一位基督。见10注1。

注¹ 　直译，脂油。全章同。油中的脂油，表征基督至好的部分，乃是给神的；至好的新酒和五谷表征向神倾倒出来的基督（参腓二17）。初熟之物（12~13）表征复活的基督（林前十五20）。

注¹ 　直译，脂油。全章同。油中的脂油，表征基督至好的部分，乃是给神的；至好的新酒和五谷表征向神倾倒出来的基督（参腓二17）。初熟之物（12~13）表征复活的基督（林前十五20）。

注¹ 　每个头生的男孩，都不属于他的父母，所以父母要出代价将他赎出来（16）。

注¹ 　见利二13注2。

注¹ 　祭司和利未人（23下，24下）在以色列人的地上没有分，没有产业。神自己是他们在以色列人中间的分和产业（申十9，十八2，书十三33，结四四28）。不仅神的食物是他们的分，甚至神自己就是他们的分和产业。神既是他们的分和产业，他们就不需要任何别的分或产业。参徒二六18注8与西一12注3。

注¹ 　十分之一要献给神，是为着给利未人，算为利未人的产业（24）。

注¹ 　从利未人所取的十分之一，是算为举祭，而举祭预表升天的基督。这思想与主在太六19~20的话相符，那里告诉我们“要为自己积蓄财宝在天上”，而不是在地上。积蓄财宝在天上，就是把我们的钱财“送”到天上，这样作就是“举起”我们的钱财（参腓四18）。

注¹ 　从百姓所取的十分之一是给利未人（21，26上），而从利未人那十分之一所取的十分之一（26下），是给祭司亚伦，好献给神作举祭。这成了神的食物，其中的一分也是祭司的食物。因此，利未人靠百姓所献的十分之一活着，而神和祭司靠利未人所献的十分之一活着。
　　神和祂的百姓，包括服事者，乃是一个大家庭。在这家庭里，父神是源头，将美地赐给祂的儿女，他们必须在那地上作工。至终，他们有所收成，那要成为神和所有百姓的享受。他们要将一分出产带到服事者那里，服事者就将所收到的献上一分给神。这样，神和服事祂的人一同分享那十分之一并一同生活。美地是包罗万有之基督的预表（见申八7注1）。神的食物就是基督的丰富，由美地的出产所预表，而这出产来自我们的劳苦。我们需要在基督身上劳苦并经历基督；然后就会出产基督，不只使我们得满足，也使神得满足。

注¹ 　给作祭司的亚伦和他子孙（8~20），以及给服事的利未人（21~32）的赏赐或报酬，全都预表基督。在预表上，祭司和利未人在基督以外没有分；基督乃是他们的一切。在新约里，我们事奉神不是在物质的范围里，所以我们的赏赐不在那范围里。我们尽祭司职任并作利未人服事，惟一的赏赐或报酬乃是基督作我们的一切（参腓三7~14）。

注¹ 　母牛，除污秽之水的主要成分（9），表征救赎的基督。红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情（罗八3与注3）。母牛是纯全的，指明基督是完全的（见出十二6注1一段）。母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用（参出十二5与注1）。

注¹ 　基督是在营外（来十三12~13），就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山（太二七33与注），被钉十字架的。

注¹ 　香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义（见利十四4注3）。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（9）。

注¹ 　灰表征基督被减为无有（可九12）。这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。

注² 　本章的污秽，不是指罪，乃是指死（11，13~16）。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪（十一~十四，十六），死遍布在以色列人中间（十六49）。因此需要除污秽的水。惟有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17与注），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。

注¹ 　按预表，第三天表征复活，第七天表征完成。

注¹ 　按预表，第三天表征复活，第七天表征完成。

注¹ 　即流动的水。这里的活水表征在基督复活里的圣灵（约七37~39与38注2，39注1）。在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。