注¹ 　一个银币等于一天的工资。9节者同。

注² 　象征神的话（诗一一九105，130），为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。

注³ 　搜寻并洁净罪人的里面。

注⁴ 　在4节，子的寻找是在罪人外面，在十字架上借祂救赎的死完成的；在这里，那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作执行的。

注¹ 　指他生而承受的产业。

注² 　指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计，资产（30）。产业，原文意生命，即生存的现状，如八14（今生）；含示谋生的凭借，如本处和可十二44（养生）。

注¹ 　表征撒但的世界。

注² 　直译，奢侈。指明淫佚放荡的生活。

注¹ 　猪是不洁净的（利十一7）。放猪是一种污秽的工作，表征撒但世界中不洁净的事业。

注¹ 　这里的豆是稻子豆，一种常绿树，其荚可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣味的拉比记载说，“以色列人沦落到吃豆荚的地步，他们才悔改。”传说施浸者约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物；因此又称圣约翰饼。

注¹ 　这是由于那灵在他里面的光照与搜寻（8）。

注² 　口粮，直译，饼。

注¹ 　这是8节那灵寻找的结果。

注² 　直译，我向着天，并在你面前犯了罪。后文同。主这比喻含示罪人犯罪是向着天，并在天上的父神面前，所以是得罪天，并得罪在天上的父神。

注¹ 　浪子不晓得父亲的爱。

注² 　堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。

注¹ 　这不是偶然发生的；父亲乃是走出家门，盼望浪子回来。

注² 　父神跑去迎接回来的罪人。这显出祂是何等迫切！

注³ 　温暖慈爱的接纳。浪子回到父那里，是由于那灵的寻找（8）；父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找（4）。

注¹ 　“却”字满了爱和恩！这与浪子自己的念头相反，打断了他的胡言乱语。

注² 　这与父亲的跑（20）相配。

注³ 　“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。

注⁴ 　上好的，直译，第一的。

注⁵ 　表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4）。这上好的袍子，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服（赛六四6）。

注⁶ 　表征盖印的灵，是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记（弗一13，参创二四47，四一42）。

注⁷ 　表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。戒指和鞋都是自由人的标记。身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。

注¹ 　表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；肥牛犊使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。

注² 　或，牺牲（27，30同）。

注¹ 　所有失丧的罪人，在神眼中都是死的（弗二1，5）；他们得救时，就都被点活了（约五24~25，西二13）。

注¹ 　所有失丧的罪人，在神眼中都是死的（弗二1，5）；他们得救时，就都被点活了（约五24~25，西二13）。

注¹ 　象征法利赛人和经学家（2），代表不信的犹太人，靠着他们的行为（在田里所表征的），追求律法的义（罗九31~32）。

注¹ 　直译，健全的，或，健康的。

注¹ 　表征在律法之下受奴役（加五1）。

注² 　或，轻忽。

注¹ 　见12注2。

注¹ 　见24注1。

注¹ 　见28注1。

注¹ 　2~13节里的难处是由缺水引起的，这水预表生命的灵（约七37~39，罗八2）。按预表，这表明神的子民一缺少生命的灵，就会有难处（参出十六2注1）。当神的子民有丰盛的那灵，他们中间的难处并与神之间的难处就得着解决。

注¹ 　直译，断气。

注¹ 　直译，断气。

注¹ 　本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）。在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）。按照保罗在林前十4的话（见林前十4注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
　　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

注¹ 　本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）。在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）。按照保罗在林前十4的话（见林前十4注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
　　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

注¹ 　这里摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人（24，二七14）。

注¹ 　尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（10），又错误的击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（见8注1二段）。因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
　　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

注¹ 　意，争闹。

注¹ 　以东人是由雅各的哥哥以扫的后裔组成（创三六1）。以色列人是雅各的后裔。因此，以色列人与以东人有密切的关系。按预表，以色列人可以表征我们的灵，以东人可以表征我们的肉体。以色列人想要从以东人得帮助（14~17，19），表征我们有时想要倚靠肉体，来帮助我们的灵。以东人拒绝帮助以色列人（18，20~21），照样，我们的肉体绝不会帮助我们的灵（参加五16~17）。我们该作一班在灵里，不设法从肉体得帮助的人（腓三3）。

注¹ 　以色列人在行程中有许多失败。民数记给我们看见，那些失败的结果乃是死，不仅有一般以色列人的死（十一1，33~34，十四36~37，45，十六32~33，二五3~9），也有米利暗（1）、亚伦（23~29）和摩西的死（二七12~14）。这对我们该是一个警告；我们应该谨慎不可失败，因为失败导致死亡，有些甚至导致肉身的死亡（参徒五1~11，林前十一27~30，约壹五16）。

注¹ 　直译，断气。

注¹ 　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4，7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13，20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地。

注² 　亚拉得王、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。这表征召会要享受追测不尽之丰富的基督，就必须击败这几个王所表征的仇敌并占领他们的境界。见1注1。

注¹ 　意，毁灭。

注¹ 　直译，魂里短缺。在二十章，以色列人为水争闹是合理的，因为出于百姓口渴。在本章他们的争闹不合理，因为是出于心中烦躁。神在二十章没有惩罚百姓，却在本章惩罚他们。

注¹ 　直译，魂。

注² 　或，可鄙，无益。

注¹ 　或，旗。下节者同。这里的杆或旗，表征基督的十字架。

注¹ 　铜表征审判。铜蛇是主耶稣的预表；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命（约三14~15与注，罗八3与注3）。

注¹ 　意，井。二十8与出十七5~6里的磐石，预表基督在十字架上为神所钉（击打），好叫活水，就是经过过程之三一神那终极完成的灵，能流出并进到我们里面；而比珥的井预表基督在我们里面（约四11~12，14）。挖井（18）表征挖去“脏污”，就是我们心—心思、情感、意志和良心—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。

注¹ 　那些追求那灵并领头掘井的人，乃是尊贵人和首领。

注¹ 　那些追求那灵并领头掘井的人，乃是尊贵人和首领。

注¹ 　见1注2。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，亚嫩河高处的主人。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，这挪法直延到米底巴。

注¹ 　诗二二12，六八15、22，一三五11，和一三六20所提到的巴珊，乃是一座与神居所对立的山。因此，巴珊预表空中属撒但的权势。见1注2。