注¹ 　又，指明继续。前章主说了三个比喻，是关于罪人的得救。本章祂继续说了一个比喻，是关于信徒的事奉。罪人成了信徒以后，需要作精明的管家事奉主。

注² 　说明三一神的爱和恩所拯救的信徒，如何成为主的管家，主将祂的产业托付给他们（十二42，林前四1~2，彼前四10）。

注¹ 　指作农夫在田里锄地。

注² 　指作乞丐乞求帮助。

注¹ 　表征被接到永远的帐幕里（9）。

注¹ 　希伯来量液体的单位，约等于三十九公升。

注¹ 　量干物的单位，约等于四百公升。

注¹ 　不是夸奖管家不义的行为，乃是夸奖他的精明。

注² 　指未得救的人，属世的人。

注³ 　指得救的人，信徒（约十二36，帖前五5，弗五8）。

注¹ 　钱财属于撒但的世界，在地位和存在上是不义的。管家靠着不义的行为运用他的精明。主借此教导我们信祂的人，在使用不义的钱财上，运用我们的精明。

注² 　指照着神的引导，用钱财行事帮助人。

注³ 　撒但的世界过去之后，钱财在神的国里就毫无用处了。

注⁴ 　即永远的住处。那些因信徒的精明同得利益的人，要把精明的信徒接到永远的住处。这要成就在要来的国度时代（参十四13~14，太十42）。

注¹ 　最小的事是指玛门，就是今世的产业；许多事是指来世丰富的产业（参太二五21，23）。

注¹ 　最小的事是指玛门，就是今世的产业；许多事是指来世丰富的产业（参太二五21，23）。

注¹ 　指要来国度时代真实的产业（参太二四47）。

注¹ 　在神新约的经纶里，祂无意要新约信徒顾到物质的产业。虽然这世界物质的东西是神造的，也是属祂的（代上二九14，16），却因人的堕落败坏了（罗八20~21），并且被那恶者撒但所霸占（约壹五19）；因此它们属于堕落的人，且是不义的（9）。神的确用今世物质的东西供应信徒每日的需用（太六31~33），并将一分财物托付这些神的管家，给他们操练、学习，为要在今世试验他们；然而，这些财物没有一样该被他们视为己有，直到来世万物复兴的时候（徒三21）。那时，信徒才要承受世界（罗四13），并为自己得着长存的家业（来十34）。今世他们应当在神所交给他们暂时的财物上操练忠信，使他们可以对他们来世永远的家业学习忠信。

注² 　有些古卷作，我们自己的。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注² 　忠于，或，依附。原文有依附这一方而反对那一方的意思。这指明事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主。主在这里强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门。

注² 　忠于，或，依附。原文有依附这一方而反对那一方的意思。这指明事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底的事奉主。主在这里强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注³ 　见太六24注3。

注¹ 　嗤笑，直译，翘起鼻子。

注¹ 　法利赛人自称为义，乃是骄傲的高抬自己，因此在神面前是可憎的。

注¹ 　律法和申言者是指旧约。

注² 　指明从律法时代到福音时代的转换。见太十一13注1。

注³ 　见四43注2。

注⁴ 　救主在这里将神的国当作福音传给贪财的法利赛人（14）。钱财及其所引起的情欲，拦阻他们进神的国，因此救主在18~31节的传讲，特意且强烈的抨击这两件事。

注⁵ 　法利赛人要强力夺取进神的国，就需降卑自己（参15），离开钱财（参14）而不离婚（参18），也就是胜过钱财，及其所引起的情欲。

注¹ 　指希伯来文字母中，微小角状的突出部分，用以区别不同的字母。

注² 　或，失落。

注¹ 　休，直译，释放。

注¹ 　摩押是罗得和他一个女儿乱伦所生的儿子（创十九30~38）。因此，摩押代表肉体情欲的果子。米甸（4）与以实玛利人很近；以实玛利代表肉体，与代表从那灵生的以撒相对（参加四22~23，28~29）。所以米甸也表征肉体。

注¹ 　即幼发拉底河。

注² 　巴兰是神的一个外邦申言者（见彼后二15注3）。以色列人击败约但河东的三个王之后（二一1~3，21~35），撒但就改变他抵挡以色列人的方式，采取宗教的路。

注¹ 　巴兰问神，他是否该与使者同去，这乃是自欺。我们若寻求主的旨意，实际上却倾向于作自己想作的，就可能自欺，就如巴兰自欺一样。我们该寻求主的旨意，而不带着任何别的想望，单单要认识并实行祂的旨意。

注¹ 　见创十二3注1。

注¹ 　见创十二3注1。

注¹ 　因为巴兰想要去，神就让他与摩押的首领同去。这是巴兰的意思要去，不是神的意思（参22）。

注¹ 　这里耶和华的使者就是耶和华自己（见出三2注1），直接进来对付这贪婪的申言者（彼后二15）。

注¹ 　或，巴力的高处（邱坛）。这些乃是百姓敬拜巴力偶像的地方。

注¹ 　巴勒和巴兰到底是向耶和华献祭，还是向巴力献祭，并不清楚（二二41与注）。巴兰按神的方法敬拜，却将对神的敬拜与对偶像的敬拜搀混了。这种敬拜上的掺杂也能在罗马天主教中找到。

注¹ 　直译，比喻。二三～二四章者同。巴兰在7~10节的诗歌，实际上是神所默示的预言。

注¹ 　这话指明以色列人是圣别的子民，是从万民中分别出来的子民。召会也是这样（林前三17，弗一4，五27，彼前二9）。

注¹ 　巴兰在本节上半的话是丰盈扩增的祝福，他在本节下半的话是极大祝福和珍赏的话。

注² 　直译，我魂。

注¹ 　或，误事。

注¹ 　这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法。在神眼中，以色列没有过犯。在他们自己里面，神的子民有许多缺失；但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是（参林后五16~17）。

注² 　这王至终乃指基督。

注¹ 　指以色列。原文或作，祂对他们有如野牛之角。二四8者同。

注² 　直译，角。这里说到野牛的角，以及24节说到公狮和母狮，指明召会是得胜的（罗八37，十六20，启十二11）。

注¹ 　或，真实。15节者同。

注¹ 　巴兰第一首诗歌启示以色列是圣别的（二三9），第二首启示以色列是完全的（二三21），第三首启示以色列是美丽的，如这里“佳美”一辞所指明。这将是千年国时以色列真实的光景。神应许亚伯拉罕的后裔要成为万国的福（创十二2~3）。至终，神要完全祝福犹太人，他们要成为全人类的福（赛二2~3，亚八20~23）。巴兰的诗歌也指明，就立场说，召会是圣别的；在神眼中，召会是完全的；就外表说，召会是美丽的、佳美的（参弗五27）。

注¹ 　或，棕树林。这里说到山谷和园子，以及7节说到水从桶里流出，乃是用比喻启示出召会有山谷（启二9~10），召会像园子（林前三9下），并且在召会中有充盈的水（林前十二13，参约七38~39）。这些乃是论到召会的一些丰富。

注² 　沉香树是以其医治果效著称的植物。主耶稣安葬时就是用沉香敷裹的（约十九39）。主回来以后，以色列将成为万民的医治，那医治乃是极大的祝福（赛二2~3，亚八20~23）。

注¹ 　巴兰在这里的话乃是预言，至终要应验在基督身上。

注¹ 　8~9节上，见二三22注。

注¹ 　巴兰没有咒诅神的百姓，反而代表神全然祝福他们。祝福人就是说他好话，积极的说到他（弗一3与注3，注9）。我们越为着主的子民赞美祂，在信心里说他们的好话，我们就越把自己摆在神的祝福之下。凡积极说到召会的，都得着祝福；凡消极说到召会的，就把自己摆在咒诅之下。

注¹ 　星和杖都是指基督。星是属天的基督，杖是基督这有权能和权柄的一位。以色列人最大的福乃是基督。基督作为星和杖，将是带着包罗万有之权能和权柄的全能者。
　　巴兰头三首诗歌论到召会是圣别、完全并美丽的（见5注1），而第四首诗歌包含一个关于基督的预言。当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的。基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分（西三10~11）。

注² 　直译，前进，踏出。

注¹ 　星和杖都是指基督。星是属天的基督，杖是基督这有权能和权柄的一位。以色列人最大的福乃是基督。基督作为星和杖，将是带着包罗万有之权能和权柄的全能者。
　　巴兰头三首诗歌论到召会是圣别、完全并美丽的（见5注1），而第四首诗歌包含一个关于基督的预言。当召会满了基督，召会就是圣别、完全并美丽的。基督是召会作为新人的内容、构成的成分和每一部分（西三10~11）。

注¹ 　这里的仇敌乃是基督的仇敌。这些仇敌要被除灭，但以色列要因着基督得蒙保留。这预言将在千年国时完全得着应验，就如新约所指明的（罗十一25~32）。

注¹ 　或，珥。

注¹ 　在20~24节，巴兰预言到别的民。这些预言启示神是掌管一切的。万国都受祂的支配并统治，以成就祂的定旨（但二31~45，四17，26，五21下，徒十七26）。祂管治列国，使祂的经纶能借着以色列，在列国中间得以完成。