注¹ 　这不是比喻，因其中提到亚伯拉罕、拉撒路、阴间等名称。这是个故事，救主用以给贪财自义的法利赛人作为例证的解答（14~15），揭示他们因贪财而弃绝救主的福音，结果将与财主同样悲惨，借此警告他们。

注¹ 　这是犹太拉比的说法，等于和亚伯拉罕同在乐园里。见林后十二4注1。

注¹ 　见太十一23注1。

注¹ 　深渊将阴间分为两部分：快乐的部分，即亚伯拉罕、拉撒路和一切得救圣徒所在之处（22）；痛苦的部分，即财主和一切灭亡的罪人所在之处（23上，28）。两部分彼此隔绝，没有桥梁通着。但两部分的人能彼此看见，甚至彼此交谈（23~25）。

注¹ 　指摩西的律法和申言者的书（参16），即神的话（太四4）。人是否听从神的话，要断定他是得救，还是灭亡。讨饭者得救不是因他贫穷，乃是因他听从神的话（约五24，弗一13）。财主灭亡不是因他富有，乃是因他弃绝神的话（徒十三46）。

注¹ 　人若不听从神的话所说的，就是有人神奇的从死人中复活，他们也不会信服。救主在这里的话含示，法利赛人所代表的犹太人，若不听从旧约里神借着摩西和申言者所说的话，即使祂从死人中复活，他们也不会信服。这悲剧在祂复活以后果真发生了（太二八11~15，徒十三30~40，44~45）。

注¹ 　直译，来。

注¹ 　或，加给我们信心。

注¹ 　见可一40注1。

注¹ 　直译，自己。

注² 　这是信而顺从，因此就得了洁净。

注¹ 　巴勒无法在军事、政治上，或利用宗教击败以色列，就在巴兰邪恶的计谋下（三一16，启二14），引诱以色列人堕入淫乱和拜偶像中（1~3上）。淫乱败坏神所造的人，拜偶像侮辱了神的神圣身位。按照圣经的记载，淫乱和拜偶像是并行的（徒十五29，林前十7~8，弗五5）。
　　巴兰的诗歌启示（二三~二四），神对以色列的看法完全是积极的；但按照他们在亚当性情里实际的光景和情形，以色列人是堕落有罪的，是淫乱拜偶像的子民。在基督里的信徒，情形也是一样。一面，我们在基督里是属天的子民（弗二6，腓三20上，西三1~3）；但另一面，我们在自己里面乃是堕落有罪的人，只配受神审判（罗七18，弗二1~3）。

注¹ 　瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的掺杂（参十一4）。以色列的历史既是召会完整的预表（林前九24～十11），因此，以色列人中间的掺杂预表召会里的掺杂（参徒四32～五11，提前一20，提后二17~21，四10，14~15）。神用祂子民中间的失败和风波，洁净他们脱离掺杂。神也使用祂所拣选、救赎之民所遭受的阻挠作凭借，使他们谦卑，并在他们与祂同行的路程中试验他们（申八2）。本章里的惩罚，是以色列人进美地之前末了的一次洁净。

注¹ 　见一2注1。

注¹ 　见一2注1。

注² 　在本章，重新数点神的子民，紧接在借着瘟疫洁除行淫乱者和拜偶像者（二五9）之后。头一次数点是在西乃的旷野（一1~2）；重新数点是在摩押平原与耶利哥相对的约但河边（3，63），就是在美地的入口。头一次数点是为了编组成军（一3），重新数点是为了承受土地，表征借着争战而有对基督的享受（53）。

注¹ 　见一17注1。

注¹ 　直译，记号。

注¹ 　见十六33注1二段。

注¹ 　有些女儿被数点（33，46），是为着承受土地（二七1~11）。

注¹ 　凭拈阄分地（55~56），乃是按着神主宰下的祝福（见书十四2注1）；而按人数分地（53~54），乃是人责任的问题。所以，分地是在于人的责任和神圣的主宰。

注¹ 　见利十1~2与注。

注¹ 　见十八20注1。

注¹ 　除了迦勒和约书亚以外（65），凡在头一次数点中的，包括摩西和亚伦，都不在重新数点中。

注¹ 　在圣经中，承受产业是按照谱系，按照生命的源头和生命的交通定规的。西罗非哈的女儿是属约瑟的儿子玛拿西的家族，指明她们是在正确源头的生命和生命的交通里。这指明我们要承受基督作我们的美地，就必须有正确的生命源头，就是必须由神所生，成为祂的儿女（约一12~13）。
　　父亲的家族表征召会（弗二19）。我们若要享受基督作我们的产业，有分于祂的丰富，也必须有召会生活。我们若放弃召会生活和生命的交通，自然就会失去承受对基督之享受的权利。

注² 　西罗非哈的五个女儿，预表所有在基督里的信徒在神眼中乃是女性，是较软弱的（彼前三7）。因此她们的请求（4），是为着我们众人的。西罗非哈的女儿为要保留她们父亲的名和产业在其支派之内，就采取交通的路，接触她们较刚强的亲族（4）。同样的原则适用于召会生活中较软弱的信徒该如何持守对基督的享受。

注¹ 　按预表，西罗非哈的女儿渴望得着父亲的产业，表征渴望承受神的恩典，就是承受基督作神所赐给我们的恩典（西一12，约一17）。这样重看神圣的产业，是讨神喜悦的。

注¹ 　五个女儿得了她们父亲弟兄中的产业，但条件是她们不得嫁到别的支派去（三六2~3，6~7）。照样，我们在基督里有权利承受神圣的事物。然而，我们不该嫁到我们的“支派”之外，就是基督与召会之外（参林后六14）。

注¹ 　按预表，美地表征基督（见申八7注1），美地的产业表征我们对基督的享受。8~11节判断的律例，预表得着对基督的享受是基于生命的关系。我们要执行我们享受基督的权利，就必须在由宗族所表征的召会中（二六2，弗二19），并在圣徒中间有生命的关系，生命的交通（约壹一1~3）。

注¹ 　见二十10注1与12注1。摩西虽然由于失败不能进入美地（申三23~27），却必会在千年国里（太十六28～十七4）。

注¹ 　见二十10注1与12注1。摩西虽然由于失败不能进入美地（申三23~27），却必会在千年国里（太十六28～十七4）。

注² 　意，加低斯的争闹。

注¹ 　万人，直译，一切肉体。

注² 　见十六22注2。

注¹ 　摩西所关切的不是他自己，乃是神的百姓，看见他们在他死后需要牧人。

注¹ 　当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话（十二6~8上）；但摩西的继承人约书亚要从神得着引导，不是借着祂直接的说话，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明（见出二八30注）。神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治，借那得着神指示的大祭司，和那执行这些指示的领导者配搭而得实行。摩西之后，旧约历世代以来，神圣的行政总是倚靠大祭司和领导者这两个人；惟一的例外是大卫，他既是领导者，也是身穿以弗得的祭司（撒上二三9，三十7）。当以色列人从被掳归回时，另一个约书亚是大祭司，而皇家的后裔所罗巴伯是领导者（该一1）。见申十六18注2。
　　在本章末了，以色列人成了新的百姓，形成新的军队，有新的神治。

注¹ 　见提前四14注5。