注¹ 　太初，意已过的永远。本章是本福音的引言，从已过的永远，那只有神性而无人性的神说起（1），经过祂的创造万物（3），成了肉体（14），作羔羊除去世人的罪（29），并且是那灵，使信者变化为祂建造的活石（32，42），一直说到将来的永远，那兼有神人二性的人子，在永世里作为天地相通和神人联结的中心。接着，二章给我们看见，三一神作生命的原则乃是将死亡变为生命（二1~11），以及生命的目的乃是建造神的家——殿（二13~22）。从三至十一章举出九件事例，例证神这样作生命，应付各种人不同的需要。结果在十二章开头，就有了召会小型的模型（十二1~11）。从十二12至十七章末了，说明这召会乃是由那成为肉体的神人，死而复活的繁殖、扩增所产生的。十八至二十章给我们看见，这繁殖和扩增的完成，使祂有了众弟兄（二十17），且能进入他们里面（二十22），作他们的生命和一切，使他们构成祂的身体，作祂的扩增和彰显。末后，在二一章说到祂要这样与他们无形的同在，直到祂再来（二一22）。

注² 　话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。

注³ 　话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；这二者原是一。因此，下句接着说，话就是神。

注⁴ 　含示神的身位不简单，乃是三一的。

注⁵ 　不仅是子神，乃是完整的三一神。

注¹ 　这话，或，这一位。

注² 　从太初，就是已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。为此，在本福音书中，没有基督的家谱（来七3），像在太一和路三一样。

注¹ 　3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）——神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

注² 　为着旧造，是天然的光（创一3~5，14~18）；为着新造，是这里所说生命的光。

注¹ 　这动词有“使者受差遣，负特别使命”之意。

注¹ 　这人，或，这一位。

注¹ 　信入就是接受。

注¹ 　信入就是接受。

注² 　人成为神的儿女，就是人有了神的生命和性情。

注¹ 　直译，出于。

注² 　“血”（原文，复数），表征肉身的生命；“肉体的意思”，指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思”，指神所创造之人的意思。

注¹ 　直译，出于。

注² 　“血”（原文，复数），表征肉身的生命；“肉体的意思”，指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思”，指神所创造之人的意思。

注¹ 　直译，出于。

注² 　“血”（原文，复数），表征肉身的生命；“肉体的意思”，指成为肉体后堕落之人的意思；“人的意思”，指神所创造之人的意思。

注¹ 　直译，出于。

注¹ 　那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。

注² 　罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（1）。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者——神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满地有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
　　神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（约壹四2）。约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼（来二14），并除掉人的罪（来九26），一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
　　约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿（二21），给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊（29），又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇（三14）。这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮（六35），和祂作金灯台所表征生命的光（八12，九5）。最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀（十七22~24）。

注³ 　话借着成为肉体，不仅把神带进人性，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。

注⁴ 　恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。

注⁴ 　恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。实际，原文与五33，八32，十七17、19等处的真理同字。

注⁵ 　这是指基督在山上变化形像（太十七1~2，5，路九32，彼后一16~18）。

注⁶ 　“从”，希腊文，para，帕拉，意“在旁边”，含“同”意，所以直译应为“从……同……”。子不只从父而来，并且同父而来，祂一面从父而来，一面仍与父同在（八16下，29，十六32下）。

注¹ 　从，直译，出于。

注¹ 　律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

注¹ 　律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

注¹ 　律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

注² 　直译，成的。

注¹ 　直译，进入父怀里。

注² 　父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

注³ 　或，解释。

注¹ 　直译，各城门内。

注² 　神百姓中间的神圣管理，不是专制，也不是民主，乃是神治—按着神的所是由神自己直接治理、管理。在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或借着神的灵降临某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的（出二八30与注，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65）。再者，神的管理是借着一些人作代理而执行的：祭司和长老、士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。在新约的召会里，使徒的教训（徒二42）顶替神行政中的律法，而众召会的长老（徒十四23，多一5）是直接的管理者，按照使徒的教训治理（提前三2，五17）。关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司（彼前二5，启一6），有基督作大祭司活在他们里面（来八1，罗八10），并有圣灵与他们重生之人的灵调和（罗八16），顶替了乌陵与土明的功用。在信徒中间，有申言者和教师帮助长老职分和祭司职任（徒十三1~4）。见拉五1注1。

注¹ 　坛表征十字架；木像，或，亚舍拉（Asherah），指一异教女神的像。把一些异教的东西带进来，加于十字架，就是产生掺杂。见太十三33与注。

注¹ 　坛表征十字架；木像，或，亚舍拉（Asherah），指一异教女神的像。把一些异教的东西带进来，加于十字架，就是产生掺杂。见太十三33与注。

注¹ 　直译，一个城门内。

注¹ 　争执的事主要是由祭司审查。首先，祭司到神那里，停留在神面前。其次，祭司在神面前思考神的圣言。第三，祭司利未人有胸牌带着乌陵和土明（三三8），提供即时的光照（出二八30与注）。至终，祭司借着神的同在、神的话以及乌陵和土明，就对神圣的断案有清楚的领会，然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按着祭司从神所领受并传给他的，执行审断。因此，争执之事的审断是借着人，却是出于神并照着神—这是神治。见十六18注2。

注¹ 　直译，指教。

注¹ 　百姓想要有王，因而顶替了神作他们的王，这是得罪神的（撒上八4~7与7注1）。

注¹ 　埃及表征世界，马匹表征属世的凭借。神的子民若用属世的凭借或属世的方法，就必堕落回到世界。

注¹ 　埃及表征世界，马匹表征属世的凭借。神的子民若用属世的凭借或属世的方法，就必堕落回到世界。

注¹ 　这里的律法是指摩西所写的五经—旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。对召会中的长老们来说，原则也是一样。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成（提前三2，五17）。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治（见十六18注2）。

注¹ 　祭司直接在神面前事奉神，利未人是祭司的仆人，与祭司配搭并服事他们，照管各样实际的事务。关于祭司和利未人的事奉，见民三～四与注。

注¹ 　祭司直接在神面前事奉神，利未人是祭司的仆人，与祭司配搭并服事他们，照管各样实际的事务。关于祭司和利未人的事奉，见民三～四与注。

注² 　神的产业由以色列人献给神的十分取一之物组成。这十分取一之物的某些部分要给祭司。因此，祭司是靠神的百姓献给神的十分取一之物生活。见民十八9注1。

注¹ 　见民十八20注1。

注¹ 　关于祭司所得的分（3~5），见民十八8~20与注。

注¹ 　利未人的分乃是以色列人所献的一切十分取一之物。见民十八21~32与注。

注² 　直译，全魂。

注¹ 　原文的准确意义不详。

注¹ 　徒三22把15~19节应用于基督（祂是神成为肉体来作人），指明基督是神应许给祂百姓以色列人的申言者。这位申言者要从他们的弟兄们中间兴起（15上），指明基督这位要来的申言者既是神圣的，又是属人的。

注¹ 　神要借着基督的成为肉体，兴起这位申言者讲说神的话（约三34，七16~17，八18，来一2上）。讲说神的话，即申言，乃是分赐神，把神说到人里面（见林前十四1，3~5，24~25，31，与1注4，3注1，24注1，25注1，31注1）。这就是神所兴起的申言者主耶稣所作的。

注¹ 　1~13节，见民三五9~34注。

注¹ 　直译，他的魂。

注¹ 　直译，杀了他的魂。

注¹ 　地后来是借拈阄分配的（书十四2与注），并且设立了地界。挪移地界就是改变神的命定。这在神眼中是可憎的。我们不可贪心，不可侵占别人的分，反该学习以神所命定给我们的那一分基督为满足。参罗十二3，林后十13~16。