注¹ 　“但”指明尼哥底母的事例，与前几节（二23~25）的事例不同。前面的事例都是人因看见主所行的神迹，才信入祂。主不能将自己信托给这样的人。但本章的事例是一件在重生里生命的事。这启示本书不是为着神迹奇事，只是为着生命。故此，本书中连主所行的神迹都称为表号，表征主来是为着生命，叫神得繁殖（十二24），不是为着神迹，叫人得福利。

注¹ 　尼哥底母认为基督是从神那里来作教师的，这指明他可能认为他需要更好的教训以改良自己。但主在下节的答复向他揭示，他所需要的乃是重生。重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。因此，他真实的需要不是更好的教训改良他，乃是神的生命重造他。他原是在寻求教训，教训属于知识树；但主的答复把他转到生命的需要上，生命属于生命树（参创二9，17）。

注¹ 　或，从上头生。后文同。重生也是从上头（天上）生，亦即从天上的神而生。

注² 　在属灵的事上，看见就是进入（5）。

注³ 　神的国就是神的掌权，这是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命才能领悟神的事物。因此，要看见或进入神的国，需要由神的生命所重生。

注¹ 　直译，出于。

注² 　尼哥底母对“水和灵”这话，应该很清楚，无需任何解释。施浸者约翰在太三11，对法利赛人说过同样的话，所以法利赛人应当完全明白这话。尼哥底母是个法利赛人，他来与主谈话，主就说他所熟悉的这话。水是施浸者约翰职事的中心观念，是要了结在旧造里的人；灵是耶稣职事的中心观念，是要使人在新造里有新生的起头。这两个主要观念摆在一起，就是重生的完整意义。重生乃是了结旧造的人及其所作所为，并在新造里，以神的生命使人得着新生的起头。

注¹ 　直译，出于。

注¹ 　直译，出于。

注² 　这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。

注² 　这里的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生乃是神的圣灵在人的灵里，用神的生命，就是永远、非受造的生命所完成的。因此，重生就是人在天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。

注¹ 　原文，风与灵同字。究竟意思是风还是灵，要看上下文而定。这里下文说到吹，又说到听见响声，指明这是风。重生的人像风一样，人可以认出，却无法理解；虽无法理解，仍是一个事实，一个实际。

注² 　直译，出于。

注¹ 　这里地上的事，不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括救赎、重生等。同样的原则，本节所说天上的事，也不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。因此，主在下节说，祂是从天降下仍旧在天的一位；这指明祂晓得天上所发生的事，因为祂一直都在天上。

注¹ 　这里地上的事，不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括救赎、重生等。同样的原则，本节所说天上的事，也不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。因此，主在下节说，祂是从天降下仍旧在天的一位；这指明祂晓得天上所发生的事，因为祂一直都在天上。

注¹ 　有些古卷无，仍旧在天。

注¹ 　这是在十分取一之物（十四22~27）以外另献的。各种初熟出产的一分，要像十分取一之物一样，在神所选择的地方，献给神并与神同享。见十二5注1。

注¹ 　或，飘泊的。

注¹ 　见十四28注1。

注¹ 　这指明我们若为着神的缘故，顾到召会中缺乏的人，神必会祝福我们的劳苦和从事的工作。这祝福乃是从神给我们的回报（参林后九6）。表面上我们是给出，实际上我们是领受。然而，施比受更为有福（徒二十35）。

注¹ 　在这段律法的重申里（十四1～二六19），含示五项管制我们行为的原则：（一）对神，要圣别并敬畏；（二）对自己，要公义并纯洁；（三）对别人，要仁慈并宽大；（四）对动物，要宽待并同情；（五）对魔鬼，要拒绝并分开。所有神的子民都应当凭神圣的生命实行这些原则。

注¹ 　见出十九5注1。

注¹ 　可能指十诫。

注¹ 　以色列人天性是堕落的，必然无力遵行他们神的诫命、律例和典章；因此，他们会落到15~26节所列的一切咒诅之下。然而，在刻着神诫命的石头旁边，就有表征基督十字架的祭坛，在那里，神的百姓能在预表上以基督作他们的燔祭献给神，使神满足，并以基督作他们的平安祭献给神，使他们在神圣交通中与神共同享受（6~7）。神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎“脱离律法的咒诅”（加三13）。我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下（罗六14）。我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足。基督是我们的平安，借着祂，我们与神就有平安（弗二14上，罗五1）。律法已经过去，十字架永远坚立。这就是在宣布咒诅之前先预备好祭坛的原因。
　　1~8节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物。写在碑上的律法，乃是神自己的描绘（见出二十1注1）；因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们。供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位。因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位。这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分。这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己（见八7注1）。

注² 　见出二十25注1。

注¹ 　希伯来文形容词，意，稳固、坚定。