注¹ 　许多古卷无53～八11。

注¹ 　本福音选录九件事例，证明主是人的生命和生命的供应。前六件记在三至七章，形成一组表号，表征主是我们的生命和生命的供应，在积极方面使我们得着重生、满足、医治、点活、喂养并解渴。后三件记在八至十一章，形成另一组表号，表征主是我们的生命，在消极方面救我们脱离罪、瞎眼和死亡，这三样主要的消极事物。
　　本章的事例，向我们启示一切与罪有关的问题：（一）罪的源头，就是魔鬼；（二）罪的三个主要项目，就是奸淫与淫乱、杀人、谎言（3，41，44）；（三）罪的辖制或奴役；（四）罪的结局或结果，就是死；（五）谁是没有罪的——主；（六）谁有资格定人的罪——主；（七）谁能赦免人的罪——主；（八）谁能释放人脱离罪——主。主是永存的神，是那伟大的“我是”，成了人子，在十字架上被举起来，担当我们的罪，所以祂能赦免我们的罪；并且主是永远的神，能进到我们里面作生命和光，把我们从罪的奴役和黑暗中拯救出来。
　　本章的事例也描述律法（5，17）的宗教（由圣殿所代表——2，20），无法释放人脱离罪和死；但主耶稣这位“我是”，成了人子，为着蛇所毒害的人在十字架上被举起，能作宗教和律法所不能作的事。本章给我们看见，基督这伟大的“我是”，不仅与罪和死相对，也与宗教和律法相对。

注¹ 　他们在这里的问题，和四20~25，九2~3一样，都是对错的问题，属于知识树，结果是死（创二17）。但主在7节的答复，把他们引向祂自己这生命树，结果是生命（创二9）。

注¹ 　主耶稣弯下腰来，乃是作一个表示，为使那些骄傲自义的经学家和法利赛人谦卑安静下来。祂可能在写：你们中间谁是没有罪的？

注¹ 　或，先生。

注² 　经学家和法利赛人不能定这妇人的罪，因为他们都是有罪的。只有主耶稣是没有罪的，只有祂有资格定这妇人的罪；然而，祂却不肯。

注¹ 　生命的光（一4）凭着人里面生命的感觉，在人里面照耀，拯救人脱离罪。

注¹ 　或，审判，定罪。

注¹ 　或，审判，定罪。

注¹ 　这证明，子在地上时，父也与祂同在地上；父与子，子与父，是永不分开的。子在地上时，仍旧在天上与父同在（三13）。这也证明，当神成了肉体时（一14），乃是子带着父，父同着子，在灵里，父、子、灵，整个的神成为肉体（提前三16）。29节者同。

注¹ 　原文与14节的晓得同字。

注¹ 　出于和属，原文同字。

注¹ 　出于和属，原文同字。

注¹ 　出于和属，原文同字。

注¹ 　出于和属，原文同字。

注¹ 　原文，复数。

注² 　“我是”（28，58）乃是耶和华这名的意义（出三14）。耶和华是神的名字（创二7），亦即那昔是今是以后永是的，就是那自有永有的（启一4，出三14~15），用于神与人的关系。因此，这名指明主是那与人有关系之永存的神。人若不信祂就是这位神，必要死在罪中。

注¹ 　原文，复数。

注¹ 　主所讲说的将祂之所是，特别是祂永远的神性，如前节所说的“我是”，启示出来。这是主话语中启示的基本要素。

注¹ 　流便、迦得和玛拿西半支派，与他们的弟兄一同争战之后，就有资格回到他们的地，享受他们的产业。这指明我们若没有基督的身体，就无法享受基督。我们必须与身体是一，好分享基督作产业（林前十二13，弗三6）。

注¹ 　在神的经纶里，神百姓中间只该有在耶路撒冷的一座坛。所有神的百姓都必须到那里献祭给神，为着敬拜并与神交通（申十二5~8）。本章末了关于两个半支派在约但河边另筑一座坛的记载，指明在对基督的享受里，必须极力避免分裂。要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，为基督作见证。见申十二5注1。

注¹ 　直译，前方。

注¹ 　直译，谨守己魂。

注² 　见出二十6注1。

注¹ 　即幼发拉底河。全章同。

注¹ 　直译，你们。

注¹ 　直译，主人。

注¹ 　或，为。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　直译，它们。

注¹ 　或，基比亚。