注¹ 　“举起”这辞，也用于三14和十二31~34。在三14，主这位人子要在蛇的形状里被举起来，替蛇所毒害的人担当神的审判。在十二31~34，主这位人子要被举起来，为将古蛇，撒但，世界的王，赶出去。因此在本章，主这位被举起来的人子，能将蛇所毒害的人从罪，蛇的毒素里，拯救出来。

注¹ 　原文与一14、17的“实际”同。这真理，并不是道理上所谓的真理，乃是神圣事物的实际，就是主自己（见十四6注2，一14，17）。本节说，真理必叫你们得以自由；36节说，神的儿子叫你们自由。这证明神的儿子，主自己，就是真理。主既是神的具体化身（西二9），祂就是神所是的实际。因此，实际就是神的神圣元素，给我们实化。当主这位伟大的“我是”进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀，将神圣的元素带进我们里面作实际。这实际，就是那分赐到我们里面的神圣元素，给我们实化，借着神的生命作人的光，使我们得以自由，脱离罪的奴役。主作神的话成为肉体（一14），就是把神当作这实际带给我们，作我们享受的恩典（一17）。

注¹ 　原文与一14、17的“实际”同。这真理，并不是道理上所谓的真理，乃是神圣事物的实际，就是主自己（见十四6注2，一14，17）。本节说，真理必叫你们得以自由；36节说，神的儿子叫你们自由。这证明神的儿子，主自己，就是真理。主既是神的具体化身（西二9），祂就是神所是的实际。因此，实际就是神的神圣元素，给我们实化。当主这位伟大的“我是”进入我们里面作生命，祂就在我们里面作光照耀，将神圣的元素带进我们里面作实际。这实际，就是那分赐到我们里面的神圣元素，给我们实化，借着神的生命作人的光，使我们得以自由，脱离罪的奴役。主作神的话成为肉体（一14），就是把神当作这实际带给我们，作我们享受的恩典（一17）。

注¹ 　直译，儿女。

注¹ 　见一6注1。

注¹ 　因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）。

注² 　主这话揭示，在谎言之父的魔鬼里面，有一个特殊的恶物，就是叫他成为罪的源头的，乃是他自己的私有物，是其他受造之物所没有的。

注³ 　或，谎言的父。魔鬼既是说谎者的父，他就是罪的源头。神的神圣元素是生命又是光，在人里面作工，将人从罪的奴役中释放出来。但魔鬼的邪恶元素是罪，借着死亡和黑暗在人里面作工，奴役人去犯罪。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。有黑暗就有虚谎，虚谎与真理相对。

注¹ 　见六63注3。

注¹ 　照二章立定的原则，这也是变死亡为生命。

注¹ 　在原文，本节的“认识”用了二字：第一是表明外面客观的认识，第二是指里面主观的知觉。主耶稣告诉法利赛人，他们不认识父神，连外面客观的知识都没有；但祂在里面主观的知觉里认识父。

注¹ 　在原文，本节的“认识”用了二字：第一是表明外面客观的认识，第二是指里面主观的知觉。主耶稣告诉法利赛人，他们不认识父神，连外面客观的知识都没有；但祂在里面主观的知觉里认识父。

注¹ 　主这位伟大的“我是”，乃是永远长存的神，因此，祂在亚伯拉罕之前，也比亚伯拉罕大（53）。

注¹ 　按照旧约全面的观点，神在西乃山娶了以色列为妻（见出二十6注1）。在神的观念和愿望里，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在这美妙的婚姻联结中，活在与祂最亲密的接触里。撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。如本书所揭示，以色列无心作耶和华的妻子；她离弃作她丈夫的神，与别神行了邪淫，向这些神跪拜（二11~13，17，三7，八33，十6，参耶十一13，结十六25~26，何一2，二2）。在1~20节犹大和迦勒的记事之后，本书所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏。约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前奇妙的战胜迦南居民的历史书；士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书。这就是士师记的内在意义。
　　士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改，借着士师得蒙拯救，其后又渐渐败坏（一1~2，二11～三11）。这成为士师记里重复七次的循环。

注² 　在本书开头1~20节，以色列人求问耶和华，这描绘以色列人信靠神的美丽光景。这幅与主是一的美妙图画，预表神与祂子民生机的联结，乃是接续约书亚记里以色列人最初进入美地时的一（书六）。

注¹ 　直译，献上（即使其毁灭）。

注² 　意，献上。

注¹ 　直译，他们。

注² 　见民十三33与注。

注¹ 　犹大虽然放胆且得胜（1~19上，20），他的得胜仍然不绝对而且有缺，因为没有赶出山谷的居民（19下），也没有赶出耶布斯人（21）。照样，玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利和但，也都没有赶出他们境内的一切居民（27，29~36）。以色列人不顺从神，没有将住在迦南的各族尽行赶出（出二三23~33，民三三50~56），结果，以色列人就住在迦南人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神，因而行主眼中看为恶的事（三5~6）。见出二三23注1与民三三52注1。

注¹ 　直译，守望。

注¹ 　耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（参来一14）。三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人（见出三2注1）。基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
　　因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9~11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列。祂在1~3节里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。

注¹ 　意，哭泣者。

注¹ 　直译，他们。

注² 　有些古卷作，亭拿西拉（参书十九50，二四30）。

注¹ 　人离弃神，开始于创三，那时人受撒但引诱，弃绝了神这生命树，将自己联于撒但这知识树（创二9，16~17，三1~6）。接受知识树，实际上就是与撒但结婚，与神离婚。人从存在开始，就一直在离弃神并联于撒但，以许多事物作神的顶替（偶像）。这样离弃神并联于撒但，由这里以色列人离弃耶和华并联于偶像所描绘，乃是人类社会（包括以色列）中之混乱背后的最强因素。见耶二13与注。

注¹ 　直译，卖。三8，四2、9，十7者同。

注¹ 　或，无论何时出去。