注¹ 　这事例继续证明，律法的宗教（见14注1）对瞎眼的人毫无帮助，但主耶稣是世界的光，能以生命的方式（十10下，28），使瞎眼的人看见。

注² 　瞎眼和前章的罪一样，也是死的问题。死人必定是瞎眼的。“这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思”。所以他们需要“基督荣耀之福音的光照”照亮他们（林后四4），“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。”（徒二六18）。照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。

注¹ 　他们这里的问题与四20~25，八3~5一样，都是对错的问题，属于知识树，结果是死（创二17）；但主在3节的答复，却把他们引向祂自己这生命树，结果是生命（创二9）。

注¹ 　这里的泥和罗九21的泥一样，象征人性。这里的唾沫乃是从主“口里所出”的（太四4），象征祂的“话，就是灵，就是生命。”（六63）。用唾沫和泥，表征将人性与主活的话——那灵——调和。“抹”可证明这点，因为主的灵是施膏的灵（路四18，林后一21~22，约壹二27）。主用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，使他得以看见；这表征借着主的话，就是祂的灵，与我们的人性调和而涂抹我们，我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了。

注¹ 　这里的洗乃是把泥洗掉，象征洗去老旧的人性，就如我们受浸时所经历的（罗六3~4，6）。

注² 　见一6注1。

注³ 　那瞎子去洗，表示他顺从主赐生命的话，所以他看见了。倘若他抹上泥之后，不愿去把泥洗掉，这会叫他比以前更瞎。我们顺从主膏油的涂抹，就使我们得洗净，能看见。

注¹ 　主好像故意又在安息日行神迹，以暴露宗教仪式的虚空。然而，这加强了宗教的反对，因为祂已经在安息日行过另一件神迹（五10，16）。

注¹ 　直译，放。

注¹ 　即从永远起。

注¹ 　见一14注6。

注¹ 　原文，复数。

注² 　把他赶出去，意即把他从犹太会堂革除，摒弃。这乃是把他从羊圈里放出来，如主在十3~4所说的。宗教对主呼召之人的逼害，无非成就主对这人的定意。

注¹ 　有些权威古卷作，人子。

注¹ 　5~6节表明以色列人失败的三个因素。

注¹ 　直译，肃静。

注¹ 　神兴起一个女人底波拉作以色列的士师，这是不寻常的，指明以色列所有的男人都令神失望，迫使神兴起一个妇人。在圣经里，正确的女人指明服从神，守住神定命的人（见出二21注1二段）。这是以色列在神面前该采取的地位，但以色列违反神的定命，离开她作神妻子的地位，离弃神，转向众多的偶像。这将以色列带到悲惨的情况和光景里。虽然底波拉是非常能干的人，但她非常服从。神使她作首领，但她守住正确的等次，以巴拉为她的遮盖（6~9，参林前十一3，5~6，10）。当这卓越不凡的妇人领头实行女人对男人的服从，全国就进入极美的等次，在耶和华面前居于正确的地位（10）。百姓中间心中定大志并心中设大谋的（五15~16），起来跟随别人，为神的国争战。因着以色列人在底波拉之下，按着正确的等次争战，神就为他们争战（14~24）。

注¹ 　有者译作，你。

注¹ 　有者译作，你。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　每个，直译，领头的。

注¹ 　直译，祂。