注¹ 　主在这里给门徒看见，祂和神一样。门徒听见祂要离去，就很受搅扰。祂说这话使他们知道，祂是无所不在的神，不受时间和空间的限制。

注¹ 　主在这里给门徒看见，祂和神一样。门徒听见祂要离去，就很受搅扰。祂说这话使他们知道，祂是无所不在的神，不受时间和空间的限制。

注¹ 　照二16、21的解释，“我父的家”乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒（彼前一3）。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家（提前三15，彼前二5，来三6），神的居所（弗二21~22），神的殿（林前三16~17）。

注² 　许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。23节说，主与父要同爱祂的人安排住处，充分证明这一点。

注³ 　本书主要的有两段：第一段，一至十三章，指出基督如何是永远的话，借着成为肉体而来，将神带到人里面，作人的生命和生命的供应。第二段，十四至二一章，揭示基督如何是耶稣这人，经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所，就是召会（太十六18）；这与新耶路撒冷的建造有关（来十一10，启二一2）。在全宇宙中，神只有一个建造，就是用祂的赎民建造祂活的居所。

注¹ 　“我若去……就再来”。这话证明主的去（借着死与复活）就是祂的来（到门徒这里——18，28）。祂曾在肉体里来（一14），也曾在门徒中间，但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活，使祂得以变化形像，从肉体变化为灵，好进入并居住在门徒里面，如17~20节所启示的。祂复活之后的确来了，将祂自己，就是圣灵，吹进门徒里面（二十19~22）。

注² 　主在本章的用意，是要将人带进神里面，以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍，就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面，主必须解决这一切的问题；所以，祂必须上十字架成功救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方。

注³ 　来，原文同18及28节之“正……来”。

注⁴ 　主接门徒到祂那里，乃是把他们摆在祂自己里面，如20节所说，“你们在我里面”。

注⁵ 　主在父里面（10~11）。祂要门徒也在父里面，如十七21所启示的。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。

注¹ 　人进入神里面的道路乃是主自己。这道路既是一个活的人位，所以主要带人去的地方，也必是一个人位，就是父神自己。主自己是活的道路，把人带进父神这活的地方。道路需要实际，实际需要生命。主自己对我们乃是生命，这生命将实际带给我们，这实际又成了道路，使我们得以进入对父神的享受里。

注² 　基督是神圣事物的实际。这实际借祂而来，对我们作神的实化。见一14注4与约壹一6注6。

注¹ 　拿俄米知道，作路得丈夫合式的人，乃是波阿斯。因此，拿俄米充当“中间人”，以促成路得结婚。真正的新约执事就像拿俄米，激动在基督里的信徒爱祂，以祂作新郎，好接受祂作丈夫（林后十一2，启十九7，二一9~10）。

注² 　或，安全。路得来到美地，使用她的权利享受美地丰富的出产后，还需要一个家使她得着安息。这样的安息只能借着婚姻而得。虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活（罗七4，林后十一2，弗五23~32）。基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息。
　　从太一5~6、16的观点看，路得寻找她的安息，实际上是为着家谱的延续，以带进基督。

注¹ 　有些古卷作，对我所说的。

注¹ 　在7~9节，路得接近波阿斯乃是根据神的命定（四5，利二五25，申二五5~10）。波阿斯对路得的反应，指明他道德高尚（8~11），行为纯洁（14），断事智慧（12~13），并且忠信的持守神的命定（13，四9~10）。

注¹ 　见12注1。

注¹ 　直译，我民的城门。

注¹ 　本节，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回（四1~6）。波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（四7~13）。参一4注2。

注¹ 　本节，路得丈夫的第一个亲人，就是路得最近的亲人，预表我们天然的人，不能也不愿把我们从旧人的债务（罪）里赎回（四1~6）。波阿斯，路得丈夫的第二个亲人，预表基督，祂有分于血肉之体（来二14），成为我们的亲人，能救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然之人所失去的权利，在祂与我们神圣生机的联结里作我们的新丈夫，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（四7~13）。参一4注2。

注¹ 　有些古卷和古译本作，她。

注¹ 　有些古卷作，对我说。

注¹ 　此乃照一些古译本（参10）；希伯来文经文作，也是从摩押女子路得买的。

注² 　直译，买。10节者同。

注¹ 　直译，本地的城门。

注¹ 　见太一3上与注。

注¹ 　路得因得着丈夫并得着家作为安身之处，就得着赏赐、有所赢得，来为着神的经纶。第一，她赢得赎她的丈夫，预表基督是救赎信徒的丈夫（罗七4）。第二，路得由能干的波阿斯清偿她已死丈夫所负的债（1~9），预表信徒由基督这全能、无所不能的救赎主所救赎，脱离他们旧人，旧丈夫的罪。第三，路得成为基督家谱中重要的先祖，带进大卫的王室，为着产生基督（13下~22，太一5~16）。这指明路得所赢得的，是包罗万有、延展无限的，使她有地位、有资格将基督带到人类中。因此，在将基督带到地的每一角落这条联线上，她是重要的环节。末了，路得也延续神所创造的人类这条线，使基督能成为肉体（太一17）。借着波阿斯与路得，基督成为肉体的这条人类的线就得以延续。
　　路得是外邦人，甚至是摩押女子，借着与一位将她赎回的圣别选民联结，竟然联于神圣别的选民，并成为承受者，有分于圣别的产业。这不仅是预表，更是一个完整的表号，说到外邦罪人，借着基督的救赎与祂联结，而与神的选民以色列人一同被带进神的产业（徒二六16~18，弗三6）。

注¹ 　约书亚记和士师记给我们看见神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动（徒一8）；路得记描绘神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动（罗八2）。正如参孙的事例所描述的，士师们是在神能力的灵里行动，而不是在神生命的灵里行动。神的灵临到参孙（士十三25，十四6，19），但参孙和许多士师放纵情欲，无法控制（见士八16注1，九5注1，十四1注1）。相反的，路得记不是一卷能力的书，乃是一卷生命的书。拿俄米、路得和波阿斯都是极其在生命里的人。没有一位士师是基督的先祖，乃是路得和波阿斯有分于保守人类的线，将基督从永远带到时间里，将基督同祂的神性带到人性里。这表明惟有生命才能生出基督。惟有生命能保守谱系，维持这细微的线，将神带到人性里，以产生基督，供应基督，并将基督供给全人类。这不是借着士师作成的，乃是借着走生命之路的路得和波阿斯作成的。

注¹ 　旧约后续的各卷，是历世代的长篇记载，这些世代乃是为着延伸人类这条线，使基督得以成为肉体（太一17）。