注¹ 　本章揭示神如何将祂自己分赐到人里面。在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三——父、子、灵。子是父的化身和彰显（7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。父在子里（子甚至称为父——赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵（林后三17），得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。

注¹ 　见六63注3。

注¹ 　主借着成为肉体从父而来，将神带进人里面。现今祂借着死与复活，到父那里去，将人带进神里面。

注¹ 　在主的名里，意即与主是一，凭主活着，并让主活在我们里面。主在父的名里来，且在父的名里行事（五43，十25），意即祂与父原是一（十30），因父活着（六57），父也在祂里面作事（10）。在福音书里，主是父的彰显，在父的名里行事。在行传里，门徒是主的彰显，在主的名里甚至作更大的事（12）。14节者同。

注² 　父在子身上得荣耀，就是父神圣的元素从子里面彰显出来。凡子所作的，都是彰显父神圣的元素。这就是父在子身上得荣耀。

注¹ 　原文意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。在原文，保惠师与约壹二1的辩护者同。今天我们有在诸天之上的主耶稣，也有在我们里面的那灵（保惠师），作我们的辩护者，照料我们的案件。

注¹ 　这里所应许的灵，七39曾提过，就是生命的灵（罗八2）。主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（二十22），成就了祂的应许。这与路二四49，父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节，那时，那灵像一阵大风吹到门徒身上（徒二1~4）。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督（6），所以实际的灵就是基督的灵（罗八9）。这灵也就是基督的实际（约壹五6，20），将基督实化在信入祂的人里面，作他们的生命和生命的供应。

注² 　本节的“祂”，是指实际的灵，到18节成了“我”，就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵”，证实这点。

注³ 　这里首次启示那灵内住的应许。这应许是在书信里得着成就，并得着完全的发展。见林前六19，罗八9、11。

注¹ 　见17注2。

注² 　这“来”在二十19~22主复活那天得着成就。主在复活后，没有撇下门徒为孤儿，乃是回到他们那里，永远与他们同在。

注¹ 　这该是指主复活后，在门徒里面活着，门徒也凭祂活着，如加二20所提的。

注¹ 　这该是指主复活的那日（二十19）。

注¹ 　这是2节所提许多住处之一。这要成为三一神住在信徒里面，信徒住在三一神里面，相互的住处。

注¹ 　保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。所以，圣灵是父差来的，也是子差来的。这样，圣灵不只是从父来的，也是从子来的；不只是父的实际，也是子的实际。因此，我们呼求子的名，就得着这灵（林前十二3）。

注² 　父在子的名里，等于子（见五43注1）。所以父在子的名里差圣灵来，就是子从父那里差圣灵来（十五26）。子与父原是一（十30），因此所差来的灵，不仅是从父出来的（十五26），也是从子出来的。而且灵来，是带着父与子同来（见十五26注1）。这证明父、子、灵，乃是一位三一的神临到人，将祂自己在祂神圣的三一里，作到我们里面，也就是分赐到我们里面，作我们的生命和一切。

注³ 　五43说，子在父的名里来，这里又说，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一（十30），也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神——父、子、灵——至终成为那灵临到人。

注¹ 　见18注2。

注² 　见12注1。

注¹ 　撒母耳记上、下的内容乃是撒母耳、扫罗和大卫的历史；这是接续士师的历史，是以色列历史中心路线的重要部分。撒母耳生为利未人，奉献作拿细耳人，成为祭司、申言者和士师。他引进申言者的职分，在为神说话上，顶替了衰微的祭司职分；他也了结士师职分，并带进君王职分。扫罗是在消极一面作以色列人中的王，大卫是在积极一面作王。
　　撒母耳记上、下的中心思想，是神经纶的成就需要人在成为肉体的原则里合作，如撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证的。这样的合作与个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（见申八7注1）。撒母耳记上、下接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。这两卷书里的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分（西一12），以建立神的国，就是召会（太十六18~19，罗十四17）。这些预表指明，我们与神是对的，乃是我们享受基督的条件。在撒母耳记上、下，与神合作的人所享受的美地，成了神的国，使他们在其中作王掌权。照样，我们在与神合作的事上，需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17）。

注¹ 　在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微（二12~29），神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿（5~7）。这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子。哈拿在祷告中向神许愿（10~11），这不是哈拿发起的，乃是神发起的。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（20）。因此，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。

注¹ 　有些古卷作，家。

注¹ 　就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告（参5注1）。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上（见创二9注3二段）。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受（见得四18注1），使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18~19，罗十四17，弗一22下~23），也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。

注¹ 　哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应（19~20），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人（民六1~5与注）。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。

注¹ 　直译，倾倒我的魂。

注¹ 　意，蒙神垂听，或从神求得。

注¹ 　直译，我也使他成为耶和华所求的。在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华。在不正常的光景中，就着主的行政而言，祂变穷了，需要有人自愿将自己借给祂。

注¹ 　哈拿在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事。

注¹ 　有些古卷作，虽然（人的）行为不被衡量。

注¹ 　撒母耳在老以利的监护下长大（一25）。撒母耳年幼时，在以利面前事奉耶和华（11下，18~19），受以利教导事奉神的路。撒母耳学习的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落（12~17，22~25）。这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告。

注² 　撒母耳属利未支派（代上六33~38），但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家。撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主。在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落。但神预先看见这光景，就在祂命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民六拿细耳人的愿。当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用。撒母耳就是借着奉献、分别并借与神而成为祭司（一11，28）。见民六2注1。

注¹ 　许多古卷作，因为耶和华……。

注¹ 　以利尝试对他儿子说些话（23~25），但他似乎有些随便，他的劝戒也不是那么有力、忠信、迫切和绝对（29）。以利的儿子自招咒诅，以利却不禁止他们（三13）。

注¹ 　或，我听见的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。

注¹ 　直译，属神的人。

注² 　有些古卷无，作奴仆。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　有些古卷作，在中年。

注¹ 　撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。撒母耳作祭司，顶替陈腐的亚伦祭司职分，并且在某一面意义说，了结了这祭司职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。在他成长时，神安排环境成全他，并加增他的度量，使他能为神作每一件需要的事，以转变时代。神使用撒母耳转变时代，不是借着背叛，乃是借着神圣启示的方式。撒母耳是有启示的人（三21），他所作的每件事都是照着他所看见的。不仅如此，他是合乎神心的人—他是神心的复制、翻版。他是这样一个人，绝不作任何背叛的事。

注² 　我的心意，直译，我心中和我魂中的。撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。结果，撒母耳成了转移时代的人。

注³ 　撒母耳膏扫罗和大卫作王（十1，十六1，13）。这是照着神所命定的，要撒母耳永远行在神的受膏者面前，以监督君王，观察君王的作为。这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大。撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶，多年来专特的成全他。

注¹ 　见20注1。

注¹ 　神对以利家严厉地审判，首先由一个神人所预言（二27~36）；其次，由耶和华借着撒母耳说的话所证实（4~18）。神借着撒母耳告诉以利要来的审判，目的也许是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象。这是神的智慧。

注¹ 　直译，这样向你行，并且加倍的这样行。

注¹ 　直译，落在地上。

注¹ 　撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语。在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借（见出二八30与注）。祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了（1）。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话。在神的命定里，撒母耳算为第一位申言者，因为他带进为神说话的申言者职分（徒三24，十三20，来十一32）。