注¹ 　这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。

注² 　原文意耕地者，农地工作者，农夫（提后二6，雅五7，太二一33）。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。

注¹ 　直译，除去。

注¹ 　直译，从自己。

注¹ 　枝子丢在外面，就是被剪除，不得有分于葡萄树生命的丰富。

注¹ 　见六63注3。

注² 　当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。这样的祷告与结果子有关（8），必定会得着成就。见16注5。

注¹ 　父神圣的生命因着葡萄树的枝子结果子得着彰显，祂就因此得荣耀。

注¹ 　我们住在主里面，主就要在我们里面说祂即时的话（7与注1），祂这些即时的话就成了祂给我们的诫命。我们若遵守这些诫命，就表明我们是爱祂。这样，我们就要住在祂的爱里。

注² 　原文同上文之诫命。

注¹ 　成为神圣葡萄树的枝子，并结果子彰显神圣的生命，乃是喜乐的事，也是喜乐的生活。

注¹ 　原文意魂，魂生命。

注¹ 　我们原是野枝，因信得接枝于基督。在此祂说祂“立”了我们，甚合接枝之意。

注² 　原文意离去，含示去到另一地，所以是前去；与十四4和十六5的去同字。如此前去所结出的果子，不能是结果子者在品格上的美德，如加五22~23所说，那灵在信徒生活中所结的果子，而是由结果子者所产生的信徒。这与本段十二20～十七26，所讲基督扩增的主题相合。我们住在主里而有的美德，不能算为基督的扩增，我们在主里所产生的信徒，才是基督具体的扩增。十四章我父的家，本章的真葡萄树，和十六章的孩子，都与基督的扩增有关。

注³ 　我们出去在主里产生了信徒，要接着照顾他们。最上的办法，就是在他们家里设立聚会，作他们的遮护，使他们得到养与教的照顾，成为常存的果子，活在真葡萄树的枝子，就是基督的身体中，作基督的扩增。

注⁴ 　原文与本章的“住”字同。

注⁵ 　在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一。这样，我们祈求，就是祂在我们的祈求里求。这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应。见7注2。

注¹ 　这就是在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。

注¹ 　直译，出于。

注¹ 　直译，出于。

注¹ 　原文意从……同……（见一14注6）。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。

注¹ 　原文意从……同……（见一14注6）。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。

注¹ 　直译，但是。

注² 　本福音启示，宗教是生命的仇敌。在福音书里，犹太教抵挡并逼迫主耶稣。在行传里，犹太教继续抵挡并逼迫使徒和门徒（徒四1~3，五17~18，40，六11~14，七57~59，二六9~12）。在后来的历史中，天主教逼迫跟从主的人。无论哪一种组织的宗教，都逼迫在生命里寻求主的人。一切的宗教都认为，这样的逼迫就是事奉神。

注¹ 　堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信的信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（11上）。
　　约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33~36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。

注¹ 　直译，自己的帐棚。

注¹ 　这时约柜与帐幕分开了。这不正常的光景持续多年，直到以色列人有了完全的恢复。在约柜第一阶段的历史里，约柜是在帐幕里（出四十21）；这是正常的光景。然后，因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（四11～六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿。后来，约柜得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（六2～七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六1~11）。约柜仍然与在示罗的帐幕分开（一24，书十八1）。大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（撒下六12~19，代上十五1～十六1）。这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，没有回到帐幕里。最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里（王上八1~11），这才完全恢复到正常的光景。
　　约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显。

注¹ 　以利作祭司，有权享受分给以色列十二支派所有美地拔尖的分（民十八）。然而，他因着对两个邪恶的儿子疏于管教（二28~29），就轻忽了祭司职分。这导致他的历史以悲剧收场，终止了他对美地的享受，并使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话的事上衰微（三1）。

注¹ 　意，无荣耀。荣耀就是神自己（徒七2）。因着耶和华的约柜，就是那在神子民当中载着神同在的，已经被掳，荣耀就离开以色列了（诗七八61）。

注¹ 　此乃照古译本；希伯来文经文作，只剩下大衮。

注¹ 　耶和华重重地对付非利士人，以保护祂的约柜（1~12）。神保护约柜，就是保护祂的圣别（参六19~20）。

注² 　或，瘤。后文同。

注¹ 　直译，归还。4、8、17节者同。

注¹ 　非利士人是以色列的近邻，预表宗教世界的人。他们用属世的方法处理神的事，这见于他们向神所献的赎愆祭，以及他们使用牛车和两只有乳的母牛将约柜送回以色列（7~12）。参撒下六7注2。

注¹ 　直译，它的。

注² 　直译，祂。

注¹ 　有些古卷作，大亚伯（城）。

注¹ 　有些古卷作，五万零七十人。