注¹ 　这“去”最终要成就在二十17里的升天。

注¹ 　罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（10，林前一30），审判是为着撒但的（11），他是罪的创始者和源头（八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督（9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点，使世人知罪自责。

注¹ 　罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（10，林前一30），审判是为着撒但的（11），他是罪的创始者和源头（八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督（9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点，使世人知罪自责。

注¹ 　罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（10，林前一30），审判是为着撒但的（11），他是罪的创始者和源头（八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督（9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点。那灵就是用这些点，使世人知罪自责。

注² 　使……知罪自责，含说服、定罪、叫人自责等意义。

注¹ 　那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（14~15）。这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。第三，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里（启一1，19）。那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。

注¹ 　那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（14~15）。这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。第三，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里（启一1，19）。那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。

注¹ 　这里的生，就是徒十三33的生。成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子（彼前一3）；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会（罗八29，约二十17与注2，来二10~12），作祂的繁殖（十二24）、扩增（三29~30）和身体，就是祂的丰满——彰显（弗一23）。

注² 　在这比喻里，主指明门徒当时就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4）。

注¹ 　主在复活里出生之后，在当天晚上来看门徒，门徒因着主的同在就喜乐了（二十20）。

注¹ 　或，你们无论向父求什么，祂必在我的名里赐给你们。

注¹ 　见十五16注5。26节者同。

注¹ 　见一14注6。

注¹ 　有些古卷作，从父出来。“从”同27节者。

注¹ 　门徒在此所用的从字，不含“同”意，与27节主所用者不同。

注¹ 　见八16注1。

注¹ 　直译，放胆。

注¹ 　见四11注1一段。

注¹ 　2~6节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。
　　撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生（代上六33~38，参民十六1~33）。他以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（一11，28上）；（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二35）；（三）是神所立的申言者（三20），辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；（四）是由神所立的士师（15~17），施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓；（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告（3~14，八6，十五11下，参十二23），使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人（耶十五1）。摩西是祭司（出二九），申言者（申十八15，18），也是士师（出十八13，16）；他一直为神的百姓祷告（例如，出三二11~13，31~32）。在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。

注¹ 　意，帮助的石头。

注¹ 　撒母耳的儿子不正直的行径，与他们父亲一生纯净、正直的道路相反（十二3~5），这使以色列百姓有理由，要求撒母耳立王治理他们，像列国一样（4~5）。因此，撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师（徒十三20）；他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。
　　撒母耳的历史惟一的缺点，是他立两个儿子在以色列人中间作士师。就人一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这错误有助于神带进君王职分，好管理祂百姓当中的光景，以完成祂的经纶。

注¹ 　直译，审判。6、20节者同。

注² 　以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同。然而，他们走了跟从列国的路，厌弃神作他们的王。

注¹ 　因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦（6），也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神（7，十二12）。这在神眼中是大恶，极大的恶事（十二17，19）。不论我们作什么，不论事情多好，多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫和我们的王，那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人，一直留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头（一11，民六5）。

注¹ 　撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。摩西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心（见民二七21注1）。祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓。亚伦的祭司职分在这两件事上失败而够不上神所要的。当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分（二35）。神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（三20~21）；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15~17）。撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上。
　　在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（九3～十27），撒母耳达到了最高的地位，只有神在他之上。因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。然而，神无意作出一个撒母耳的国；反之，神定意要兴起大卫，借着他建立国度（撒下七12~13）。神的目的是要基督生于大卫的后代之中；因此神兴起撒母耳，预备他为神所用，作所需的一切，好借大卫得着基督的正确家谱。撒母耳照着他母亲所许的愿，是个拿细耳人，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。他能为神所用，以完成祂的经纶，因为他是一个照着神，合乎神心的人，不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。

注¹ 　或，勇士。

注¹ 　意，求得的。

注¹ 　直译，属神的人。后文同。