注¹ 　这是主在本章祷告的主题。祂是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住（一14）。祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见（太十七1~4，约一14）；但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀（十二23，十三31~32）。现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀（见十二23注1）。这样，父也在祂身上得着荣耀（见十二28注1）。因此，祂为此祷告。
　　主这关于神圣奥秘的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面（十二23~24），以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里（路二四26）；也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告（徒三13~15）。其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀（弗三21，提前三15~16）。第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远（启二一11，23~24）。
　　主这样祷告，指明祂的身位，祂的神性；祂与父同有神圣的荣耀。

注¹ 　这指明主的工作；祂有父的权柄管理全人类，使祂可以将永远的生命赐给人；不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。

注² 　见三15注1。

注¹ 　见一6注1。8、18、21、23、25节者同。

注² 　永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督（参太十一27）的特殊功能。神和基督是神圣的。要认识神圣的人位，需要神圣的生命。信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督（来八11，腓三10）。

注¹ 　这意思是主在地上生活时，显明并彰显了父。

注¹ 　这辞加强1节所指关于主身位的神性。在未有世界以先，就是在已过的永远里，祂就与父同有神圣的荣耀，因此祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（十30）。

注¹ 　“你的名”就是父的名。旧约已经把神与耶和华的名充分启示给人，却没有把父的名启示出来，只有赛九6，六三16，六四8，稍微提到这名。子在父的名里来，在父的名里行事（五43，十25），要将父显明给父所赐给祂的人，并叫他们认识父的名（26）；这名启示父是生命的源头（五26），使生命繁殖并扩增；许多儿子要从父而生（一12~13），以彰显父。因此，父的名与神圣的生命有密切的关系。26节者同。

注² 　父的话有两种：常时的话（6）和即时的话（8）。主使用这两种话，把永远的生命分赐给那些接受这些话的信徒。

注¹ 　见一14注6。

注¹ 　直译，里面。在他们里面，或，在他们身上，意即因着他们。

注² 　门徒彰显了主，所以主在他们身上得了荣耀。

注¹ 　子的信徒仍在世上，他们需要蒙保守，使他们成为一，像神圣的三一一样，就是在神圣的三一里成为一。子求圣父成就这事。

注² 　在父的名里蒙保守，就是凭父的生命蒙保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。父所赐给子的人（2），子已将父的生命赐给他们，所以，他们在父的名里蒙保守，借此同享这名，并且在这名里成为一。因此，这个一的第一面，也就是信徒被建造的第一面，乃是在父的名里，凭着父神圣的生命而有的一。在这个一的这面，信徒由父的生命而生，享受父的名，就是父自己，作他们这个一的要素。

注¹ 　这两个“灭亡”，原文出于同一字根，前者是名词，后者是动词。

注¹ 　这两个“灭亡”，原文出于同一字根，前者是名词，后者是动词。

注¹ 　直译，耶和华岂不是膏你作祂产业的领袖么？神膏扫罗为王的目的，是要用一个消极的王，管教并训练以色列人，使他们知道，以王顶替神不是蒙福的事（19，十二17，19）。

注¹ 　神的山，或，基比亚伊罗欣。

注¹ 　直译，他们。

注² 　或，基比亚。

注¹ 　“说，不然，”有些古卷作，对祂说。

注¹ 　扫罗是借着掣签被立为王（20~23上），证明他是神所拣选的。参书十四2注1。

注¹ 　摩西将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，他们没有一套法规、宪法。撒母耳教导百姓如何在地上实行神国的法规、宪法、国法、惯例、方法、规条、法则。

注¹ 　直译，摸着。

注¹ 　虽然扫罗战胜亚扪人，而且似乎是个有吸引力且谦卑的人，但撒母耳对以色列人的提醒（十一14～十二25），指明照撒母耳看来，以色列国还不是神在地上的国，反而是扫罗个人的王国。神的国第一次来到，乃是在大卫的治理下，神的宝座在耶路撒冷建立之时（撒下七12~16，参太二一43）。

注¹ 　撒母耳的提醒隐含着撒母耳和扫罗的比较。他提醒以色列人他的纯全（1~5），这含示扫罗会屈枉正直，并抢夺百姓许多东西。对于扫罗，撒母耳有这样的先见。

注¹ 　交付，直译，卖。

注¹ 　七十士希腊文译本及其他古译本作，巴拉。

注¹ 　这里撒母耳是在责备以色列人离弃神作他们的丈夫和王。他们既然要一个王顶替神，就不会对美地有正确的享受。

注¹ 　撒母耳认为，不为神的百姓祷告乃是得罪耶和华。神的选民是祂特别的、私有的产业，作祂的珍宝（出十九5）。本书显示，撒母耳的心只为着神的选民。顾及神的选民，是撒母耳的历史重要的一面；这与扫罗的历史成了明显的对比。

注¹ 　希伯来文经文缺扫罗的准确年岁；七十士希腊文译本缺整节。

注¹ 　扫罗的不顺从，暴露于他犯罪献祭的事上（8~12）。扫罗虽然不顺从，却仍然向神献祭。在与非利士人争战的事上，扫罗凭自己行动，暴露出他要在神国度的建造里建立自己王国的意图。撒母耳所察觉到扫罗的不顺从，说明扫罗弃绝了神，结果使他失去了君王的职分（13~15上，十五28）。

注¹ 　指大卫；神要将君王职分转移给他（十六1~13，二八17）。见徒十三22注1。

注¹ 　指大卫；神要将君王职分转移给他（十六1~13，二八17）。见徒十三22注1。

注¹ 　本节希伯来文经文的字形和意思不确定。

注¹ 　在争战的日子，只有扫罗和他儿子约拿单有刀有枪。在这种可怜的情形下，神是他们惟一的武器。扫罗、约拿单和以色列人，乃是凭神争战。