注¹ 　主赐给信徒两种话：常时的话（14，17），和即时的话（8）。

注² 　世界是撒但的系统（十二31）。信徒（一）不属世界（14，16）；（二）从世界分别出来（19）；（三）不离开世界（15）；（四）为着主的使命，受差遣到世界里（18）。15、16节者同。

注³ 　直译，出于。16节者同。

注² 　世界是撒但的系统（十二31）。信徒（一）不属世界（14，16）；（二）从世界分别出来（19）；（三）不离开世界（15）；（四）为着主的使命，受差遣到世界里（18）。15、16节者同。

注³ 　直译，出于。16节者同。

注² 　世界是撒但的系统（十二31）。信徒（一）不属世界（14，16）；（二）从世界分别出来（19）；（三）不离开世界（15）；（四）为着主的使命，受差遣到世界里（18）。15、16节者同。

注¹ 　直译，把他们从世界取出来。

注² 　直译，从那恶者出来。

注³ 　那恶者，或，邪恶。整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19）。因此，信徒需要蒙保守，脱离那恶者；并且他们需要常常儆醒祷告，使他们得蒙拯救，脱离那恶者（太六13）。

注¹ 　直译，在实际里。实际，就是三一神（一14，17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际（见一14注4与约壹一6注6）。我们乃是在这话的实际里得以圣别。

注² 　圣别（弗五26，帖前五23），就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别（太二三17，19），也是性质上的圣别（罗六19，22）。神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。

注³ 　父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（八44）。

注¹ 　父差子到世上，以祂自己作子的生命和一切。照样，子差信徒到世上，也以祂自己作信徒的生命和一切。见二十21注2。

注¹ 　父差子到世上，以祂自己作子的生命和一切。照样，子差信徒到世上，也以祂自己作信徒的生命和一切。见二十21注2。

注¹ 　子自己是全然圣别的；但祂在地上时，仍然在生活方式上，圣别自己，为门徒立下圣别的榜样。

注¹ 　这是信徒中间一的第二面，就是在三一神里面，借着圣别（借神的话从世界里分别出来）而有的一。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素。

注¹ 　父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（一16）彰显父。

注² 　这是信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一乃是：（一）在神永远的生命里（在父的名里）；（二）借着神圣别的话；并且（三）在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。为了使子完成这个一，父赐给祂的有六项：权柄（2）、信徒（2，6，9，24）、工作（4）、话（8）、父的名（11~12）和父的荣耀（24）。为了使信徒有分于这个一，子赐给信徒的有三项：永远的生命（2）、神圣别的话（8，14）和神圣的荣耀（22）。23节者同。

注¹ 　父爱子，已将祂的生命、性情、丰满和荣耀赐给子，使子彰显祂。父也照样爱子的信徒，将祂的生命、性情、丰满和荣耀赐给他们，使他们能在子里彰显父。这是一个荣耀的故事，也是一个爱的故事。

注¹ 　子是在父之彰显的神圣荣耀里；所以子在那里，信子的人也同子在那里，就是同子在神圣的荣耀里，以彰显父。这事的成就开始于主的复活，那时祂使信徒有分于祂复活的生命；将来要完成于新耶路撒冷，那时信徒要完全被带进神圣的荣耀里，在永世里作三一神终极、团体的彰显。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　直译，这成了神的战兢。

注¹ 　直译，尝。　

注¹ 　直译，从那地来的众人。　

注¹ 　见利三17注1。

注¹ 　直译，这样向我行，并且加倍的这样行。有些古卷无，向我。

注¹ 　按预表，亚玛力人表征肉体—堕落的人（出十七8~16，创六3上，罗三20上）。神创造的是人，不是肉体，但人堕落了，至终成为肉体。就实际的意义说，在整个宇宙中，神惟一的仇敌不是撒但，乃是肉体（罗八7）。肉体，堕落的人，完全与撒但是一（太十六23），被撒但用以抵抗神（加五17）。

注¹ 　直译，献上（即使其毁灭）。后文同。神吩咐扫罗将亚玛力人灭绝，乃是智慧的把扫罗摆在一个情形中，为要试验他。

注¹ 　扫罗和百姓怜惜该灭绝之物中上好的，这描绘一个事实：在经历上我们宝贝自己肉体、天然生命好的方面，不想加以毁灭。我们在神的恩典以外，不倚靠祂、信靠祂，无论作什么，都是出于肉体的。肉体的每一面，无论是善或恶，都与恩典和神的君王职分对抗，使我们不能享受基督（参加三3，五2~4与注）。所以，我们必须恨恶肉体的每一面，在毁灭肉体的事上绝对。

注¹ 　扫罗立这记念碑，不是为着神的国，乃是为着记念他自己的胜利，使他和他的王国致富。这很强的指明，扫罗的目的是要在神的国里建立自己的王国。

注¹ 　神不要这些上好的牛羊用作祭物献给祂。在祂眼中，这样的事是恶的（19）。呈献给神的任何出自肉体之物，在神眼中乃是恶的。照我们自己的意愿向神献祭，乃是僭妄且有罪的。见创四5与注，太七22~23与23注1。

注¹ 　照我们自己的意愿行善，实际上是悖逆神宝座和祂经纶的行为（见出十七16注1）。扫罗的不顺从，暴露他是背叛神的人，也是神的仇敌（见二二17注2）。扫罗所作的，与接触邪灵，要行邪灵的意愿而不行神的意愿，是同样的邪恶。撒母耳在本节的话指明，怜惜我们肉体好的方面，使我们与邪灵和拜偶像有牵连。

注² 　我们若在对付肉体的事上不绝对，就会像扫罗那样失去我们的君王职分。关于扫罗不顺从的记载乃是警告，指明我们不该在神的国里凭肉体作任何事。我们必须在凡事上，将我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架（加五24，罗八13），并且忠信的运用我们的灵跟随主，祂就是住在我们灵里，与我们是一的赐生命、终极完成的灵（林前十五45，六17，提后四22，加五16，25）。这样，神的国，就是作基督内在身体的召会（太十六18~19，罗十四17，弗一22~23），就要得着建立，且要终极完成于新耶路撒冷（启二一2）。

注¹ 　这与扫罗亲近的人就是大卫（十六1~13，二八17）。

注¹ 　直译，扫罗的基比亚。