注¹ 　本福音前一段，一至十三章，说到主如何是神自己，是神子，来成为肉体，将神带进人里面，作人的生命，以产生召会。后一段，十四至二一章，说出主如何是人子，经过死与复活，将人带进神里面，使人和神、神和人建造在一起，成为相互的住处。本章在前一段的结尾，是分界线，也是转捩点。

注¹ 　这里的外衣，象征主彰显出来的美德和属性。因此，祂脱了外衣，表征脱去祂彰显出来的所是。

注² 　源自拉丁文，指麻布手巾。

注³ 　束腰表征以谦卑约束、限制自己（参彼前五5）。

注¹ 　这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。

注² 　一至十二章说到生命来了，并且产生了由重生之人所组成的召会。在他们的灵里，他们是在神里面，也是在诸天界里；但在他们的身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上。因着属地的接触，他们常被玷污，这阻挠他们与主的交通，以及彼此的交通。因此，他们需要用圣灵、话和生命来洗涤，洗去他们的污秽，以维持与主并彼此的交通。这与用血洗他们的罪（约壹一7，9）不同。这就是在十二章之后，还需要本章这洗脚的事作表号的原因。本福音是一卷表号的书。本章这里所记载的事，也该视为一个具有属灵意义的表号。我们不能只就着字面，更该就着灵意接受这洗脚的事。

注³ 　古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗脚。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14，34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在约翰一书接着约翰福音所启示，神圣生命的交通里所不可或缺的。

注¹ 　在原文，晓得指里面主观的知觉，明白指外面客观的认识。见八55注1。

注¹ 　在原文，晓得指里面主观的知觉，明白指外面客观的认识。见八55注1。

注¹ 　洗澡在这里表征重生的洗涤（多三5，约三5）。

注¹ 　受差遣的，直译，使徒。

注¹ 　吃，直译，咀嚼。

注¹ 　现在，直译，从现在起。

注² 　见八24注2。

注¹ 　见十二23注1。

注² 　见十二28注1。

注¹ 　有些古卷无，神若在人子身上得了荣耀。

注² 　见十二28注1。

注³ 　见十二23注1。

注³ 　见十二23注1。

注¹ 　诫命，原文与太五19，罗七8、9、10、11、12、13等处者同。不过，太五，罗七者是指旧约律法中的旧诫命，而此处者乃指新约主所赐给我们的新诫命。十四15、罗七者是指旧约律法中的旧诫命，而此处者乃指新约主所赐给我们的新诫命。21，十五10、12，约壹二3、4、7、8，三22、23、24，四21，五2、3，约贰4、5、6等处者，都是指主耶稣或神在新约中所给我们的新诫命，与旧约中的旧诫命不同。

注¹ 　直译，魂，魂生命。下节者同。

注¹ 　直译，审判。路得记是士师记的附录，与士师记前半段同时期。士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳。这故事里的主角犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。
　　路得记是基督家谱中重要的部分（太一5），这家谱是关于基督成为肉体的记载。路得是摩押女子（4），是被排除在神圣别子民的会之外的人（申二三3）。然而，她借着嫁给大卫王的曾祖父波阿斯（四21~22，太一5~6），被带进神圣别的选民中，成为基督一位重要的先祖；这成了引进基督成为肉体的因素（太一5~16）。因此，路得成了将基督带到人性里一位重要的先祖，借着基督奇妙的成为肉体，使神与人成为一（太一18，20下~23）。这是路得记内容的内在意义。见太一5注3。

注² 　美地遭遇饥荒，缺少为着生活和满足的生命供应，乃是神施与祂百姓的惩罚（利二六26，结十四13），因为他们离弃神作他们的源头和丈夫，转去随从偶像。见士一1注1一段。

注³ 　伯利恒，大卫的城，被指定为要来之基督的出生地（弥五2，路二4~7）。犹大是以色列中君王支派的地（创四九8~10），是神应许之地（出三8下）最好的部分，这应许之地就是美地（申八7~10），以马内利之地（赛八8）。

注⁴ 　安息乃是开启路得记的钥匙。以色列是神的选民，生活在神应许之地，为要完成神的经纶。留在神所应许并赐给的美地，乃是真安息（申十二9，来四8）。以色列的安息，意即他们的昌盛成为他们的享受与满足，乃是和他们在神的经纶里与神之间的光景有关。以色列人离开美地，就使自己与神永远的经纶断绝。以利米勒原在美地，有其中的一分；他该留在那里。然而，他愚昧的偏离了给他机会享受美地之安息的立场，地位；这安息至终的结果，乃是将基督借着成为肉体带进人性里，作神子民的真安息（见创二2注1三段，来四9注1）。

注⁵ 　以利米勒从犹大的伯利恒偏离到摩押，就是罗得与他女儿乱伦所生后裔之地（创十九30~38），那是神所弃绝并定罪之地（申二三3~6），也是拜偶像之地（15，士十6）。

注¹ 　以利米勒和他两个儿子的死亡（3，5），是神对以利米勒家的惩治（20）；遗留下以利米勒的妻子拿俄米和两个儿媳为寡妇，在异乡没有子女。这是以利米勒偏离神永远经纶之安息的可怜结果。

注¹ 　由乱伦而生的摩押人（创十九30~38）预表所有的罪人，就是借着亚当与同是受造之物的撒但“联婚”而“乱伦”所生的（约八41，44上）。

注² 　在这明亮而芬芳的故事里，路得在四方面预表召会。第一，路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（罪人—见4注1）。因着堕落，神所造的人成了罪人，因而成了旧人（弗四22，西三9），由神所创造的天然（善的）部分（创一27，31），和罪所败坏的堕落（恶的）部分组成（罗五18上，19上）。路得作为受造和堕落的人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”（罗六6）。
　　第二，路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权（四9~10）。在这方面，路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上，六6）；基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利（弗五25）。路得的旧丈夫，玛伦，预表我们旧人堕落的部分，而他的债务，预表我们堕落的部分所造成的罪，因此我们失去作为神所造之人的权利。作为妻子的路得自己，预表我们天然的人，为神所造作神的配偶，祂的妻子，并且蒙赎重生，成为新人，作基督的妻子（罗七1~4与注）。基督在十字架上的死毁坏我们旧人堕落的部分，救赎神所造的部分，并清理我们堕落的部分所造成的罪，因而恢复神所造的部分的权利。
　　第三，路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子（四13）。如此，她预表召会得救以后，因为召会天然的人得了重生而与基督有生机的联结，成了祂的配偶（约三6下，29上，罗七4下）。路得嫁给波阿斯，就从她的债务里被赎回，并且成为波阿斯的新妻子，以产生必需的后嗣。在这预表的应验里，我们的新丈夫基督死了，为要救赎我们，并清理我们由旧人的罪所造成的债务。然后在复活里，祂作为赐生命的灵（林前十五45下）重生我们，使我们成为新造（林后五17），而嫁给祂。我们蒙了救赎并重生之后，我们天然的人（堕落的部分除外）成为我们的新人（弗四24），在与基督神圣的生机联结里，以基督为我们的新丈夫。现今，在基督与我们之间的生机联结里，我们借着普遍的将祂供应给所有的人，就能生出基督，并扩展基督，使祂得着扩增（约三30）。
　　第四，路得这外邦罪人，因着与波阿斯联结，得以有分于神选民的产业，这预表蒙救赎并得重生的外邦罪人（召会的主要组成分子）联于基督，使他们有分于神应许的产业（弗三6）。

注¹ 　拿俄米回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，在那里才有可能联于基督的家谱。拿俄米带着她的儿媳路得回来；路得是神赐给她的，为着完成神关于基督的经纶（22上）。

注¹ 　路得所拣选的目标，乃是与神的选民一同有分于对基督的享受；她甚至成为基督重要的先祖，有助于将基督生到人类里。这不仅是她这位摩押寡妇的定意，更是她的目标，她的拣选。路得拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成。

注² 　路得拣选往以色列地去，因为她可能听过很多关于神、神的应许和美地的事。她所听见的好消息，足以让她作美好的拣选（参罗十17）。

注¹ 　直译，这样向我行，并且加倍的这样行。

注¹ 　意，我的愉悦。

注² 　意，苦。

注³ 　拿俄米没有不服神的对付，反而承认神不仅对付了她的丈夫，也对付了她（20~21，参3）。这指明她是敬虔的妇人，相信神、尊重神并敬畏神。

注¹ 　另作，作见证反对我。

注¹ 　大麦比其他谷类先成熟（撒下二一9），预表复活的基督（林前十五20）。大麦和小麦（二23）预表基督是作成神和祂子民食物的材料（利二，约六9，33，35）。

注¹ 　在本书中，波阿斯在两方面预表基督：（一）波阿斯是富有且慷慨给与的人（1，14~16，三15），预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，路十33~35，腓一19下）。（二）波阿斯是亲人（3，三9，12），赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇为妻，以产生必需的后嗣（四9~10，13），预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，好叫祂得着扩增（弗五23~32，约三29~30）。见三12注1。

注¹ 　神应许之美地的田（2~3），预表包罗万有的基督，祂是一切属灵神圣出产的源头，作神选民的生命供应（腓一19下，见申八7注1）。

注² 　关于收割庄稼的事，神的条例乃是：以色列人若将田角和收割时所遗落的留给穷人、寄居的和孤儿寡妇，耶和华就要赐福与他们（利十九9~10，二三22，申二四19）。这不仅显示神的慈爱，以及祂是何等伟大、纯良和无微不至，也显示美地丰富的出产。
　　在神借摩西所颁赐关于收割之律法的条例中，并没有指定田角的大小。田角大小在于地主对耶和华的信心。人对耶和华的信心越大，所留的田角就越大（参林后九6~10）。波阿斯顺从这条例，由此见证他对耶和华大有信心。在神的主宰权柄之下，这条例似乎是为路得一人写的。

注¹ 　路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产。路得按着她那寄居者、穷人和寡妇的三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的。她拾取麦穗不是她的乞讨，乃是她的权利。路得这摩押女子，是与神的应许隔绝的异邦罪人（申二三3，参弗二12），竟然得着权利有分于神选民收割时所遗落的，这预表外邦的“狗”得着特权，有分于神选民儿女的分落在桌子下的碎渣（太十五21~28与27注1）。路得来到美地以后，就有权利享受那地的出产；照样，我们相信基督以后，也有权利享受祂作我们的美地。路得使用她的权利，得着并据有美地的出产，这表征我们信入基督，与祂有生机的联结之后，就必须开始追求基督，以得着、据有、经历并享受祂（腓三7~16）。
　　本书描绘罪人有分于基督并享受基督的路、地位、资格和权利。照着神的定命，我们信入基督的人有资格和地位，可以支取我们享受基督的权利（西一12）。这意思是说，我们不需要乞求神拯救我们；反之，我们能到神那里去，为自己支取祂的救恩。我们有地位、资格和权利向神支取救恩。这是接受福音的最高标准。

注¹ 　直译，拾取麦穗，在禾捆中收取。

注¹ 　直译，你岂没有听过么？

注¹ 　直译，我岂不已经吩咐……么？

注¹ 　这辞在此也可翻作，赎回者。全书同。