注¹ 　主在复活那天，升到父那里去。这是隐密的升天，是十六7主要去的预言终极的应验，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9~11）早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父，晚上又回到门徒那里（19）。祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神。

注² 　已往主对门徒最亲密的称呼是朋友（十五14~15），但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生（彼前一3），这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如十二24所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体（林前十17）。祂原是父的独生子，是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会（来二10~12），在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在主的复活里，神永远的定旨得以完成。

注³ 　主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是祂门徒的神。在祂的复活里，门徒和祂一样有父的生命，也有神的性情。祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。

注¹ 　这里门徒的聚集，可视为五旬节以前，召会首次的聚会，照着来二10~12，应验诗二二22，使子向祂的弟兄们宣告父的名，并在祂的弟兄们所组成的召会中歌颂父。

注² 　主带着复活的身体（路二四37~40，林前十五44），来到门徒所在的屋子里。当时门都关了，祂有肉有骨的身体怎能进去？我们有限的头脑无法领会，但这的确是事实！我们必须照着神圣的启示接受。这成就了祂在十六16、19、22的应许。

注³ 　直译，愿平安归与你们。后文同。

注¹ 　这成就了主在十六22的应许。现今他们喜乐，因为看见了那新生的“孩子”（十六21），就是复活的主，在复活里生为神的儿子（徒十三33）。主成就了这应许，回到门徒那里，带给他们五种福分：（一）祂的同在；（二）祂的平安；（三）祂的差遣，祂的使命（21）；（四）圣灵（22）；（五）用以代表祂的权柄（23）。

注¹ 　见一6注1。

注² 　主差遣门徒，是以祂自己作他们的生命和一切（见十七18注1）。这就是祂说了“我也照样差遣你们”之后，就将圣灵吹入他们里面的原因。借着吹气，这位是灵的主就进入门徒里面，永远住在他们里面（十四16~17）。因此，门徒无论受差遣到那里，祂总与他们同在。祂与他们乃是一。

注¹ 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

注¹ 　原文，复数。

注¹ 　意即双生子。

注² 　主复活后，从第一日晚上开始，就来与门徒聚集。因此，在主的复活里与众圣徒聚集，乃是极其重要的。抹大拉的马利亚在早晨个人遇见主，得了祝福（16~18）。但她在晚间仍然需要与众圣徒聚集，团体的遇见主，好得着更多、更大的祝福（19~23）。多马错过了主复活后与门徒的首次聚会，和其中一切的祝福。幸好他参加第二次的聚会，得到了补偿（25~28）。

注¹ 　本章大卫蒙神主宰的保守，未加入非利士人的军队去攻击以色列。因此，他没有牵连在毁灭扫罗、他的众子（包括约拿单）和以色列人（三一1~5）的事上。他回到非利士人之地，也使他能救回被亚玛力人掳去的两个妻子，和跟随他之人的家人（三十）。
　　从这记载中的一切小事上，我们看见神详细地作工，以完成祂的经纶。神运用祂主宰的权柄，拯救大卫脱离左右为难的情形。神作这事，不仅是为着大卫的缘故，也是为着祂的经纶。耶稣基督称为大卫的子孙（太一1），指明大卫与神成为人以完成祂在已过永远里的定意（弥五2），有密切的关系。若没有大卫，就不会有基督的谱系，使那是神的基督来成为人，与人类成为一，因而完成神的经纶。

注¹ 　大卫是个信靠神的人，他在一切试炼中照着神的主宰权柄而行（十七36~37，二三14~16）。当他受试炼时，他寻求神的带领（6下~10）。他与神是一，并照着神行事为人。

注¹ 　直译，他的灵就回到他身上。

注¹ 　大卫与亚玛力人争战，得了许多丰富的掠物。他逐渐富有时，扫罗却被击败。大卫兴旺，扫罗却衰微以至于死（三一1~5）。

注¹ 　约拿单知道大卫必要作王（二三17），但他因着对自己父亲天然的情感，没有照着神的旨意去跟随大卫，反而留在他父亲那里。按预表，约拿单跟随大卫，原可表征我们跟随基督，并让祂居首位（西一18）。约拿单因着失败，就遭受他父亲同样的结局，与他父亲一同死在战场。因此，他失去了他对神所应许之美地那一分正确且充分的享受。

注¹ 　扫罗悲惨的结局，完全是由于他没有正确的与神的经纶发生关系。神要在祂的选民中间建立祂的国，就把扫罗带进祂的经纶里，但扫罗没有参与神的经纶并与其合作，反而自私的僭取神的国，以建立自己的王国。大卫的情形却完全不同。当大卫受撒母耳所膏，他清楚明白他是被神指派作王，但他一点没有想到王权。扫罗被任命作王后，立刻充满王权的思想，包括如何让他儿子接续他（二十31）。在这点上，扫罗自私并错误到极点。至终，神放弃扫罗，把他割除，将国从他身上撕断（十五28）。扫罗因着被神放弃，就被撇下单独一人，如同孤儿，当难处临到时，得不着帮助为供备。因着扫罗的自私，以色列人在与非利士人争战时，就被击败、被屠杀，扫罗和他众子也都被杀了。扫罗要为自己和儿子得国的野心，以及他对大卫的妒忌，废掉并了结他对神所应许之美地的享受。扫罗、他三个儿子以及拿他兵器之人集体的死亡，乃是神对那背叛祂、僭夺祂并成了祂仇敌之人公平的审判（代上十13~14）。
　　我们该从扫罗悲惨的结局学功课，把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私—私利和私图（加五24，太十六24，腓二3）。扫罗可怕的结局记载在这里，对一切在神国里事奉的人是很强的警告：不要在神国里作另外的工作，也不要在神国里滥用什么。我们不该像扫罗，企图为自己建立“王国”；反之，我们都该作独一无二的工作，建立神的国，就是建造基督的身体。

注¹ 　直译，另一边。

注² 　直译，人。