注¹ 　意第五十。这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日——路二三54～二四1）算起，中间有七个七日。这乃是七七节（申十六10）的应验。七七节也称为收割节（出二三16），从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日（利二三10~11，15~16）。一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日（约二十1），献上给神（约二十17）。从那一天到五旬节，正好五十天（参一3）。收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备的灵，他们不仅进入了美地，也在那复活升天包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。

注¹ 　在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面（约二十22），这是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里，升天能力的灵在这里由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。

注² 　希腊文，pleroo，浦利路，指在里面充满，如同风充满屋子。

注¹ 　说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。这灵乃是说话的灵。

注² 　象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。

注³ 　这动词是单数，指明是一个舌头落在他们各人身上。

注¹ 　“都”只形容“充溢”，并不形容“说起话来”；所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。

注² 　希腊文，pletho，浦利奏（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67），指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如2节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路——十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面（约十四17，罗八11）；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上（一8，二17）。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质一面由圣灵而生（路一35，太一18，20），为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏（太三16，路四18），为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。
　　浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分——犹太的信徒——受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分——外邦的信徒——也照样受了这浸（十44~47）。借着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面（林前十二13），那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面，就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样，那身体的元首基督，便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。

注³ 　这是“一个特别的辞，特意选来指明清晰、高声的发言。”（Vincent，文生）。

注⁴ 　指6、8节的本地话。门徒是加利利人（7），竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。

注¹ 　这些虔诚的犹太人，从散居之地来到耶路撒冷过五旬节。

注¹ 　指改信犹太教的外邦人（六5，十三43）。

注¹ 　希腊文，glossa，在本章里用以指两件东西：3节的舌头，指说话的器官；以及本节和4节的语言，指6和8节的“本地话”。这项证据使人没有理由能说，说方言（tongue-speaking）只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”（dialect），因为门徒所说的语言（tongues——4，11），乃是不同的“本地话”（dialects——6，8）。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。

注¹ 　直译，甜酒。既是甜酒，必仍是新酒。

注¹ 　这指明在一26蒙拣选的马提亚，被承认为十二使徒之一。

注² 　直译，人们。如此称呼比单纯称犹太人显得更尊贵、庄重。

注¹ 　直译，日间第三时。

注¹ 　从基督的第一次来开始（彼前一20）。

注² 　这与基督复活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同（约二十22）。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。
　　那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造祂的召会（太十六18），作祂的身体（弗一23）。

注³ 　“在……身上”是就经纶说，与约十四17就素质说的“在……里面”不同。“在……里面”与为着生命内里的素质有关；“在……身上”与为着能力外在的元素有关。

注⁴ 　指所有堕落的人，不分性别、年龄或身分。

注⁵ 　直译，上面。后文同。

注⁶ 　预言、异象、异梦，乃是外面的表现，与里面的生命无关。

注¹ 　直译，赐给。19~20节所引约珥的预言，与五旬节那天所发生的事无关，乃与将来主审判之日的灾难有关。

注¹ 　见彼后三12注2。

注¹ 　呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创四26，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一〇五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55，57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3~4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
　　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14，21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58~60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14，21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
　　在原文，呼求是由“在……上”和“（按名）呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（七59~60）。

注² 　名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。

注³ 　这是从17节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福（加三2，5，14）。这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水（约四10，14）。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀三55~56（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；赛十二3~4指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富（罗十12~13）。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜（约四24），联于饮祂所赐的活水（约四14）。

注¹ 　直译，母（城）的嚼环。本句的意思有争议。代上十八1作，迦特，和属迦特的乡村。

注¹ 　许多古卷作，伯拉河；即幼发拉底河。

注¹ 　有几种古卷以及一些译本作，以东。下节者同。

注¹ 　此乃照古译本，以及二十23和代上十八17；希伯来文经文作，与。

注² 　即护卫和跑腿者。

注³ 　直译，祭司；但不是按专门名词的意思用。二十26者同。

注¹ 　大卫以恩慈待约拿单的儿子米非波设，是履行他与约拿单之间的盟约（撒上二十14~17）。

注¹ 　直译，直到臀部。

注¹ 　即幼发拉底河。

注¹ 　以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪。这指明每当我们在安宁的环境中享安逸，很容易被引诱放纵肉体（参彼前四1与注4）。大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果（2下~3）。大卫滥用他王权的势力（4~5），抢夺人，故意犯奸淫。大卫犯下了这样的事之后，又装假设法遮盖他的恶行（6~13）。然后，他串通约押，谋杀自己忠信的仆人乌利亚，好夺取乌利亚的妻子（14~25，十二9）。在此大卫的行为与约瑟和波阿斯的行为完全不同；约瑟跑走并避开奸淫（创三九1~12），波阿斯也保守自己清洁，不放纵罪的肉体（得三）。大卫因着这一个罪，干犯了十诫的后五条（出二十13~17）。大卫的罪大大的侮辱并得罪神，把他过去一切的成就，几乎都抹煞了。
　　大卫是合乎神心的人（撒上十三14），在每一面都是完全的，却在放纵肉体情欲的事上失败了（王上十五5）。在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在追求神的事上高超的成就。他虽然在属灵的追求上有高超的成就，却仍然能犯这样一个大罪。这该成为我们众人的警告。

注¹ 　直译，你的生存和你魂的生存。