注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称以色列人显得更尊贵、庄重。

注² 　使徒所传的福音，第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里，向读者陈明这人，从祂的成孕，经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活，直到升天。如今，路加在本书里继续告诉我们，使徒传扬这人就是神所任命的救主。

注³ 　直译，指出，展示，陈列。意即借着表明加以证明，因而带来称许。

注¹ 　这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。

注² 　见彼前一20注1。

注³ 　这包括加略人犹大（路二二3~6）、祭司长、守殿官、长老（路二二52~53）、大祭司、犹太议会（路二二54，66~71）、彼拉多、希律和罗马兵丁（路二三1~25），主要的是犹太宗教徒和他们的差役，以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。

注⁴ 　见太二七26注2，约十八32注1。

注¹ 　彼得在这里和32节说，神叫耶稣复活。他在十40~41说同样的事，却加上“祂从死人中复活”。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。

注² 　主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

注¹ 　这是基督在祂复活里的宣告。

注² 　指神。

注³ 　基督被神紧握时（如赛四一13，四二6），神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边（33，诗一一〇1，弗一20~21）。

注¹ 　本节引自七十士希腊文译本诗十六9。在希伯来原文里，舌字是荣耀。按创四九6和诗七5（英译美国标准本），荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间（27）时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。

注² 　或，住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神安居在指望中。

注¹ 　见太十一23注1。

注² 　见路一75注1。

注³ 　指身体在坟墓里朽坏（31）。

注¹ 　即出死而进入复活的道路。

注² 　指明基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里（34，来一3）。

注¹ 　见一16注1。

注¹ 　直译，腰中的果子。见路一42注2。

注² 　基督成孕时，天使也曾向马利亚宣告这事（路一32~33）。

注¹ 　见24注1。

注² 　这事，或，这位。使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活（四33），这乃是完成神新约经纶的重点——中心点。见一8注4。

注¹ 　直译，圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在17节所引，主在路二四49和徒一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18，20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（太三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。

注¹ 　这证明直到五旬节时，大卫还没有升到诸天之上，他的坟墓直到五旬节那天还在门徒那里（29）。这事实消除一种不正确的教训，就是根据弗四8~10，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去了（见林后十二4注1）。

注² 　第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主（太二二45与注1）。

注³ 　指荣耀、尊贵、权能的地位（出十五6，王上二19，可十四62）。

注¹ 　这指明基督升天以后，神仍然作工，要击败基督的仇敌，使祂能回来，在神宇宙的国度里掌权（林前十五25，启十一15）。

注¹ 　“你们”，在这里是强调的。

注² 　主是神，祂一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。
　　主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要完成神的使命。

注¹ 　见一16注1。

注¹ 　见太三2注1，可一15注2。

注² 　新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系：
　　（一）En，在……里（十48）。在耶稣基督的名里受浸，是在耶稣基督之名的范围里受浸，其中有受浸的实际。
　　（二）Eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27）。浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。见八16注3，太二八19注4。
　　（三）Epi，在……上（38）。靠耶稣基督的名受浸，是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。

注³ 　名指人位。

注⁴ 　见太三6注3，二八19注3，可一5注3，十六16注1。

注⁵ 　原文，复数。

注⁶ 　罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎（十43，弗一7，林前十五3）；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。

注⁷ 　直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗十二6，林前十二4，彼前四10所提的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗十二，林前十二，彼前四所提的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。

注⁸ 　这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
　　使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八15~17和十九2~6的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。

注¹ 　指圣灵（见33注1）。

注² 　指犹太人。

注³ 　指外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内（17）。

注⁴ 　指在永远里蒙神拣选并预定（弗一4~5），而在新约时代蒙祂呼召的人（罗一7，林前一2）。

注¹ 　作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历，与仅仅施教不同。

注² 　“要”是主动的，“得救”是被动的；因此，要得救是“主动——被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。人哪，要得救！

注³ 　彼得在他信息的结语中不是说，要得救脱离神的定罪或永远的沉沦，乃是说，要得救脱离这弯曲的世代。这是指今世悖谬的犹太人，他们弃绝神的基督（36），就被神视为现今邪恶的世代（加一4）。这些弯曲的犹太人若是要得救，脱离现今邪恶的世代，就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改，真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神，也需要从当时的世代，即犹太社会，包括犹太宗教，转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上，乃是叫他们进入新的世代，就是召会。因此，他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救，包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救，归于神永远的定旨和祂的喜悦（弗三11，一9）。

注¹ 　借着水（十47~48）。见太三6注3，二八19注3，彼前三20注3，21注1与注2。

注¹ 　直译，把这样和那样。

注¹ 　圣经记载神对大卫惩罚的审判，今天对我们乃是警戒（林前十11）。神不仅满有慈爱怜悯，也是公正可畏的。一面，神赦免大卫（13），但另一面，祂照着祂行政的公义，管教并惩治大卫（10~14）。神在大卫身上施行严厉地惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了。大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦、谋杀和背叛（十三，十五1～十九8上）。大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲。这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。
　　大卫是合乎神心的人，使神有路开始君王时代，为祂要来的基督建立神在地上的国。很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有极力控制自己的情欲，却沉溺其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位，并且失去了十二支派中的十一个支派（二十1~2）。大卫的罪撒下所罗门败坏的种子（见24注1），导致神所赐的国分裂（王上十一9~13，十二1~17）；也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安，直到今时。

注¹ 　直译，这日头的眼中。

注¹ 　直译，日头面前。

注¹ 　意，平安的。这指明大卫可能期望得着平安的时期。但从那时起，在大卫家中和整个以色列国里，都没有平安。

注¹ 　意，耶和华喜爱的。大卫向神悔改后（诗五一），神赦免了他的罪，并给他一个儿子，是神喜爱的。然而，神为着祂公义的缘故仍然管教他（见10注1）。一面，神在他行政的对付上是公义的；另一面，祂是满有爱、怜悯、恩慈、恩典和赦免的。见太一6注4一段。

注¹ 　或，萎靡不振。

注¹ 　或，彩衣（参创三七3）。下节者同。