注¹ 　见路一1注1。

注² 　见路一3注1。

注³ 　见路一1注5。

注¹ 　复活的基督已经成了赐生命的灵（林前十五45），但祂在复活里仍然借着圣灵行事（约二十22）。

注¹ 　这是要训练门徒习惯并享受主看不见的同在。见约二十26注3。

注² 　四十天是试炼和试验的时期（见太四2注1）。

注³ 　复活的基督住在门徒里面，因祂在复活那天，已将祂自己，就是那灵，吹进他们里面（约二十22）。祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们时时体认并享受祂看不见的同在。

注⁴ 　这证明神的国乃是使徒在五旬节后的使命中，所要传讲的主题（八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31）。这不是眼所能见物质的国，乃是神生命的国。这是基督作生命扩展到祂的信徒里，形成神在祂生命里管治的范围。见可一15注1，四26注1，路四43注2。

注¹ 　或，吃。

注² 　见路二四49注1，参约十四17注1。

注¹ 　见太三6注3，可一8注1。

注² 　这要分两段完成：（一）所有的犹太信徒，要在五旬节那天，在圣灵里受浸（二4）；（二）所有的外邦信徒，要在哥尼流家里受这浸（十44~47，十一15~17）。在这两段里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13与注3）。

注¹ 　使徒和其他虔诚的犹太人所期望的以色列国，乃是物质的国，不同于3节所说神生命的国。这生命的国，乃是基督借着祂福音的传扬所建立的。见3注4。

注¹ 　与“在你们里面”（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹进门徒里面（约二十22），是在素质一面作生命的灵（罗八2）。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。见路二四49注5。

注² 　直译，上面。

注³ 　这就是在圣灵里受浸（5），为要应验父所应许的（4）。

注⁴ 　直译，殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。福音书记载成为肉体的基督，在地上独自完成祂的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在犹太地。行传记载升天的基督，在诸天之上完成祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的完成。在本书，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人（参8串f）。见二三11注5，二六16注1。

注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称加利利人显得更尊贵、庄重。

注² 　路加的福音结束于主的升天（路二四51），他的行传开始于主的升天。路加的福音叙述成为肉体的耶稣在地上的职事；他的行传记载复活升天的基督，借着祂的信徒，在地上成就祂在天上继续的职事。在福音书里，主独自完成祂在地上的职事，将祂自己作为神国的种子，仅仅撒在信徒里面；那时，召会还没有建造起来。在行传，主借着祂的信徒，在祂的复活和升天里，完成祂在天上的职事，将祂作为神国的发展扩展出去，为要在全地建造召会（太十六18），构成祂的身体，就是祂的丰满（弗一23），以彰显祂；甚至是神的丰满（弗三19），以彰显神。

注³ 　看见基督升天的异象，加强了门徒对祂的信心，并使他们坚信基督死而复活为他们所作成的。这异象扩大了他们对神属天经纶的眼光，使他们能与基督在诸天之上的职事合作，在地上完成神新约的经纶。信徒对基督的升天都应该有这样的异象。

注⁴ 　基督升天是在橄榄山上（12），被云彩接去，是人看得见的。祂回来也要同样在同一座山上（亚十四4），驾云而来（太二四30），是人看得见的。

注⁵ 　主的升天指向祂的回来。在这二者之间是恩典时代，使这位是灵的基督，就是那赐生命的灵（林前十五45），能将祂包罗万有的救赎，应用在神所拣选的人身上，成为他们完全的救恩，并且使祂能产生并建造召会，就是祂的身体，好在地上建立神的国。

注¹ 　按着犹太传统，安息日可走的路程约等于一又五分之一公里。

注² 　门徒回到耶路撒冷，遵守主在路二四49和徒一4的话，为要在经纶一面领受父所应许能力的灵。他们都是加利利人（11），对他们而言，留在耶路撒冷，尤其在犹太首领的威胁之下，等于冒着生命的危险。

注¹ 　乃一加利利教派，为他们的宗教，特别为摩西的律法，过度热心发奋。见太十4注1。

注² 　或，儿子。

注¹ 　这里是新约末次提到耶稣的母亲马利亚。

注² 　或，同一心思。

注³ 　在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告（路二二40，45~46），反倒争论他们中间谁为大（路二二24）。但如今在主复活升天以后，他们属灵的光景大为改变。虽然五旬节还没有到，他们还没有受经纶一面浇灌下来能力的灵（二），但他们彼此不再争论，却有负担同心合意，坚定持续地祷告。这是有力的标记和证明，在主复活那天，他们已经受了素质一面内住的生命之灵（约二十22）。这也证明他们因着看见主升天的异象，已经在神新约的经纶上得了加强。

注⁴ 　门徒祷告，可能是为着穿上父所应许能力的灵，这是主嘱咐他们留在耶路撒冷的原因（路二四49，徒一4）；也可能是为着主在路二四47~48和徒一8所给他们的使命，要为祂作见证直到地极。
　　神要将祂的灵浇灌下来，以完成祂新约的经纶，并已应许这样作，然而祂还需要祂的选民为此祷告。神是在天上的神，祂需要人在地上与祂合作，以完成祂的计划。一百二十个门徒祷告十天，应付了神这需要。

注¹ 　主受死以前，彼得时常说胡话（太十六22~23，十七24~26，二六33~35）。但如今在主复活之后，他能恰当的按其正确意义解释旧约的预言（16~20）。这也证明，门徒在五旬节那天受经纶一面能力的灵以前，已经在主复活那天受了素质一面生命的灵。

注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称弟兄们显得更尊贵、庄重。

注¹ 　这辞在25节也提到，指为耶稣作见证的职事（8）。使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的“这职事”，就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是完成同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有之主作惟一的见证。25节者同。

注¹ 　或，酬金。

注¹ 　亚兰文。

注² 　表征流血的死（太二七5~8）。

注¹ 　或，在我们跟前。

注¹ 　主的复活是使徒见证的中心点。这见证回顾祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（二23），并指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，如全本行传所描述的。使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督。

注¹ 　使徒对于寻求主引导的作法，表明他们在主升天以后，五旬节以前，是处于过渡时期。他们在主复活那天，已经受了内住的灵（约二十22），并且在主升天以前，四十天受主训练，操习祂看不见的同在（3）。然而他们还是难以丢弃传统的老办法，以摇签寻求神的带领（利十六8，书十四2，撒上十四41，尼十34，十一1，箴十六33）。他们还不惯于内住之灵的带领和引导（罗八14），不像后来使徒保罗在十六6~8所熟悉的。他们在五旬节以前，还是在神新约经纶的初阶。

注¹ 　神为大卫作了一切的事，以坚立他作王，并高举他的国使神的定旨得以完成。就在这时，大卫开始想到神在地上要有一个住处。他住在香柏木的宫中，而代表神的约柜却仍没有住处（七2）。大卫无法忍受这样的情形，就决定要将神的约柜迁到一个永久的住处。这指明大卫的心是在神的家，神的居所上。凡神为我们所作的，以及祂所赐给我们的，都应当叫我们关心神在地上居所的建造。神在地上有家，乃是对祂仇敌撒但的一大羞辱。历代以来，撒但一直竭力在滥用、僭夺、霸占这地。结果就一面而言，神已被赶离这地。那就是大卫时候的情形。然而，大卫乃是为着神；他与神是一，并且是照着神。大卫是合乎神心的人（撒上十三14），他渴望预备一个神能在地上定居的地方。

注¹ 　希伯来文意不详。

注² 　以色列人也许受了非利士人的影响，用牛车搬运约柜（3~6，参撒上六7~14）。约柜原该由利未人扛抬（民四15，七9，代上十五2）。神没有定罪属世的非利士人用牛车搬运约柜，但祂不能容忍自己的百姓也这样作。在神的主宰权柄下，牛闪前蹄，乌撒好意伸手扶住神的约柜，就立刻被击杀。人天然的手摸着神圣的东西，带进了神的怒气。

注¹ 　意，冲破在乌撒身上。

注¹ 　这是锡安，大卫私有的城，乃耶路撒冷这公有城的中心（五7）。

注¹ 　大卫穿了只有祭司才能穿的衣服以弗得。那时他是君王，又是祭司。就一面意义说，他违背了神圣的定命；但就另一面意义说，这乃是尊重并荣耀神。

注¹ 　希伯来文意不详。有者领会作，一分酒；又有者领会作，一个枣饼。

注¹ 　直译，房屋，或家。后文同。5、6、7、13节之“殿宇”和11、27节之“家室”亦同。

注¹ 　神对大卫渴望为祂建殿的回应，就某种意义说，乃是进来阻止大卫，指出在大卫能为神作什么以前，他需要神为他作事。神向大卫预言，神要为他建立家室，并且要从这家室给他一个后裔（11~12）。大卫的家室实在就是大卫的家人，大卫的家庭，至终产生了耶稣基督（太一1，6~16）。
　　本章的预言与赛十一1论到基督是从耶西的?所发的嫩条，从他根生的枝子这预言有关。在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被砍下。至终，只剩下树?，主要由约瑟和马利亚二人所组成。那时神就进来把祂的儿子基督，构建到大卫家里面（太一18~20）。结果生下一个神人，就是孩童耶稣，祂是神圣的子，又是人的后裔（路一31~32，35）。那就是神为大卫建立家室，借此给大卫一个后裔。至终，本章里大卫的家室和大卫的后裔，二者都是预表，启示出三一神在祂永远的经纶里，渴望将祂自己在基督里，建造到祂所拣选的人里面，把他们作成一个家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）。

注¹ 　这里“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）。然而，按来一5下（那里引用了本章14节上），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上，6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表（见太一1注3）。神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿（5~7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成。这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔。
　　本章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么。我们无法用自己或任何属自己的东西作材料建造神的家，召会（提前三15）。召会作为神的家，就是神与蒙祂救赎之人相互的住处（约十四2~3，20，23，十五4），乃是以基督作独一的元素建造的（见创二22注1）。因此，我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。召会的建造，是借着基督安家在我们心里，就是借着祂将自己建造到我们里面，使我们的心，我们内里的构成，成为祂的家（弗三17）。那构成（建造）到我们里面的基督，乃是神的家和我们的家；祂也成了我们的后裔，作我们的产业和珍宝。

注² 　本节里他的国，是指基督的国（路一32~33）。在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）。基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。基督是亚伯拉罕的子孙，完成神与亚伯拉罕所立的约（创十二3，十五1~21，二二18），使经过过程的三一神作为终极完成的灵，能成为神所拣选之人的福分，作他们神圣的产业（加三14，徒二六18）。神要成为祂子民的福分，就必须在地上有一个国，好在其中以祂完满、神圣的权柄施行祂的行政。因此，新约里福音的传扬嘱咐我们，要先为我们的悖逆悔改（太三2，四17），并接受基督这大卫的子孙作我们的王，使祂能在神的国里，在我们里面并在我们之上施行管治。在国度里，在主的管治之下，基督这位亚伯拉罕的子孙把我们带进三一神作我们福分的享受里。

注¹ 　基督是在实际里真正把召会建造为神的家，神的殿的那一位（太十六18，提前三15，弗二21）。基督也是召会在其中并凭以得着建造的元素。因此基督是家，就是祂的身体（约二19~21，林前十二12）；基督也是后裔，就是那建造者。基督建造召会，乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们全魂（弗三17）。这建造乃是神的神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成为神的居所和我们的居所—一个相互的住处（约十四23，十五4）。至终，这建造要终极完成于新耶路撒冷，直到永远，在其中神所救赎的人乃是帐幕，给神居住；神自己乃是殿，给祂所救赎的人居住（启二一3，22）。

注¹ 　12节论到“后裔”以及14节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗一3~4的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见罗一4注6）；也关联到主在太二二41~45所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。
　　在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。

注² 　从这里到15节末了的话，单单指着大卫的儿子所罗门，不是指着基督。

注³ 　直译，人的子孙。

注¹ 　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31）。众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11）。基督就是真大卫（太十二3~4与3注1）。因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（12）。这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10~11）。在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。

注¹ 　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31）。众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11）。基督就是真大卫（太十二3~4与3注1）。因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（12）。这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10~11）。在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。

注¹ 　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座。大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31）。众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11）。基督就是真大卫（太十二3~4与3注1）。因此，神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一（12）。这含示神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到祂所拣选的人里面，使祂与祂的子民成为一。神从永远到永远的目的，是要使祂自己成为我们，好叫我们能在生命、性情、构成上，但不在神格上，成为祂。至终，借着神建造的工作，包罗万有、延展无限的基督，三一神的具体化身，成了基督身体上的每一个肢体，以及新人里的每一个人（林前十二12，西三10~11）。在召会中，在身体里，在新人里，基督是一切，又在一切之内。

注¹ 　直译，建造。