注¹ 　主在这里恢复彼得对祂的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主（十八17，25，27），好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他刚刚还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主。

注² 　原文指崇高、高尚的爱。16节第一爱同。

注³ 　原文指亲爱的爱。16节第二爱及17节者同。

注⁴ 　在十五章里，结果子是里面生命之丰富的流出。这里的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富。这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，向祂有爱心。本福音表明，我们要有分于主，需要这两个条件。

注⁵ 　直译，小羔羊。

注¹ 　牧养是为着羊群（十14，16），就是召会（徒二十28），所以牧养与神的建造有关（太十六18）。彼得后来在书信中指明这点，说到吃纯净的话奶长大，乃是为着神居所的建造（彼前二2~5）；并且嘱咐长老务要牧养神的群羊（彼前五1~4）。

注² 　有些古卷作，小羊。17节者同。

注¹ 　主问彼得三次，也许是提醒他曾经三次否认主。

注² 　知，指里面主观的知觉；知道，指外面客观的认识。见八55注1。

注² 　知，指里面主观的知觉；知道，指外面客观的认识。见八55注1。

注¹ 　这可能是指3节他去打鱼的事。

注¹ 　彼得后来提到这一点（彼后一14）。主在这里是要预备彼得不凭自己，也不照自己的意愿，至死跟从祂。

注¹ 　当时主正与门徒同在，祂怎能说“直到我来的时候”？祂既已在那里，就不需要来。如果祂的意思是要离开他们，以后再回到他们那里，又怎能对他们说“跟从我”？他们怎能跟从祂？这一切问题的答案，全在于祂看不见的同在。照着祂看得见的同在说，祂要离开，以后再回来；但照着祂看不见的同在说，祂要一直与他们同在。祂一面要与他们同在，另一面却要离开他们。所以门徒一面能跟从祂，另一面又要等候祂回来。
　　主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3~4），为要训练他们领悟并习惯祂看不见的同在，而凭此活着。在23节，主指明有些信徒要至死跟从祂，有些要存留，活着直到祂来。

注¹ 　当时主正与门徒同在，祂怎能说“直到我来的时候”？祂既已在那里，就不需要来。如果祂的意思是要离开他们，以后再回到他们那里，又怎能对他们说“跟从我”？他们怎能跟从祂？这一切问题的答案，全在于祂看不见的同在。照着祂看得见的同在说，祂要离开，以后再回来；但照着祂看不见的同在说，祂要一直与他们同在。祂一面要与他们同在，另一面却要离开他们。所以门徒一面能跟从祂，另一面又要等候祂回来。
　　主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3~4），为要训练他们领悟并习惯祂看不见的同在，而凭此活着。在23节，主指明有些信徒要至死跟从祂，有些要存留，活着直到祂来。

注¹ 　本福音末了两章所包括的事非常广泛，开始于发现主的复活，结束于主的再来。在这两件事之间，就是召会时代一切与基督徒生活有关的事：爱主而寻求主；看见在复活里的主；借着经历主的显现接受启示，看见主复活的结果，就是使祂的父成为我们的父，使我们成为祂的众弟兄；与信徒聚集，享受主的同在；让主将圣灵吹进里面，并受差遣，有祂的使命和权柄以代表祂；学习如何在主里凭信而活，在日常生活中信靠祂；天然的力量受了对付而爱主；为着建造召会而牧养群羊；习惯主看不见的同在，在这看不见的同在中，有些人不凭着自己的意愿，乃照着主的引导，至死跟从祂荣耀神，还有些人要活着直到主来。

注¹ 　本节和二十30~31，都证实本福音记载一些选出的事例，目的是为生命和建造作见证。
　　太二八20注2第二段，已经指出马太福音和约翰福音，都没有提到主的升天。这都是因为主在复活以后，仍在地上与信祂的人同在，直到这世代的末了，祂在那看得见的荣耀里显现出来（彼前一7，帖后一6），也就是祂在看得见的同在里，再临到地上（太十六27），设立祂有形的国度。马太福音揭示并见证，主是无形之天国的属灵君王，在祂复活后，仍以祂无形的同在，在祂复活的灵里，今天在地上与祂天国的子民同在，所以就不提起祂离地升天的事。约翰福音启示并见证，主是三一神成为肉体（一14），作神的羔羊（一29），为人完成了赎罪的死，就在复活中化身为赐生命的灵（林前十五45），进到信入祂的人里面，作他们的生命，与他们无法再分离，直到永永远远，所以也就不能提起祂升天离去的事。
　　还有，四福音是完整的启示，三一神如何来完成基督，就是将基督作成。约翰福音的记载，对这方面是极关键的。它给我们看见：那为神所膏，受神使命，来完成神永远旨意的基督，祂的完成，乃是由三一神来成为肉体，与人联结，先借着祂在肉体中的死，为人完成了救赎，再借复活化身成灵，进入信徒里面（二十22），与他们联结，使他们也与三一神联结（十七21），如此祂就成为作神化身的基督，能除去人的罪，而进入人里面作人的生命，使他们成为神的儿子，作祂的肢体，构成祂的身体，作三一神完满的彰显，祂就在他们里面作他们一切的实际，与他们无形的同在，直到他们的身体得赎变化，进入祂那有形的同在中，与祂完全联结相像，成为那将要完成的新耶路撒冷，作三一神和祂的赎民互居之所，直到永永远远！

注¹ 　在大卫家和扫罗家所发生的一切细节，都有神在幕后，在祂的主宰权柄里调度局面，使其有利于大卫，这是为着祂自己、祂的百姓、祂的国度和祂的经纶的缘故（参罗八28）。

注¹ 　大卫在希伯仑从六个妻子生了六个儿子（2~5），后来在耶路撒冷又娶了好些后妃，生了好些儿子（五13），进一步显出他放纵肉体情欲的弱点。见撒上二五39注1。

注¹ 　此乃照许多古译本；希伯来文经文作，他。

注¹ 　直译，愿神向押尼珥这样行，并且加倍的这样行。

注¹ 　直译，看哪，我的手与你同在。

注¹ 　直译，你魂所愿意的。

注¹ 　直译，愿神向我这样行，并且加倍的这样行。

注¹ 　在代上八34，九40称为米力巴力。

注¹ 　在二4，大卫受膏作犹大支派的王。这里大卫为其余的众支派所膏（1~5），并为着神百姓以色列的缘故，被神坚立作王，他的国得着高举（6~25）。扫罗想要高举自己和自己的王国，却没有成功。相反的，关于大卫，神为着祂百姓的缘故，作了一切的事来坚立并高举大卫和他的国（参太二三12）。大卫的历史，特别是撒上十八1～撒下五25的记载，表明主宰的神在幕后运行作事，调度每一个人和每一个局面，好借着正确的人，在祂的选民中建立祂的国，以完成祂的经纶。

注¹ 　直译，魂。

注² 　直译，那屋。

注¹ 　即城堡。

注¹ 　这指明大卫有神的同在。再者，希兰帮助大卫建造宫殿，以及大卫胜过非利士人（11~25），都是神在大卫的环境中给他外面的印证。我们若与神是一，以完成祂的经纶，我们就会一直有神内里的同在，也会有环境中外面的印证。

注¹ 　见三2注1。

注¹ 　意，冲破之主。

注¹ 　此乃照代上十四16及七十士希腊文译本；希伯来文经文作，迦巴。