注¹ 　直译，被锯透。是被激怒的强烈寓意说法。

注¹ 　见太三7注1。

注² 　直译，这些人。

注¹ 　即蒙羞。为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵。因此，受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜。

注¹ 　见二46注1。

注² 　见二46注2。

注³ 　耶稣是基督，直译，那基督耶稣。

注¹ 　召会生活最初实行的时候，不同的语言曾造成难处；妥善的照顾解决了这难处。

注² 　指说希伯来话的犹太人。

注¹ 　或，不令人喜悦的。

注¹ 　希腊文，pleres，浦利瑞斯，按本书在这里和5，七55，十一24，路四1的用法，乃是pleroo，浦利路的形容词。满有那灵，乃是十三52所提，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。

注² 　这证明满有那灵是为着生命，如路二52者。

注¹ 　祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。

注¹ 　见二10注1。

注¹ 　见提前四14注5。

注² 　他们既蒙拣选服事饭食，就可看为执事，如保罗和他的同工后来在众召会中所指派的（罗十六1，腓一1，提前三8）。

注¹ 　扩长指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里而长大（可四14）。

注² 　这是客观的信仰，指信徒所相信关于基督的各方面（见提前一1注1二段）。新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，都是神新约经纶的信仰（罗十六26）。

注¹ 　见二43注1。

注¹ 　意解脱奴隶身分而得自由的人。

注² 　指明耶路撒冷有许多会堂，是由归回的犹太人，照着他们在散居之地所说的语言分别成立的（参二9~11）。见雅二2注1。

注¹ 　见四5注1。

注¹ 　指圣殿（太二四15与注4）。

注¹ 　这指明当时在信徒中间，必定流传关于圣殿要被毁的话，如主在太二三37~39与二四2所预言的；也流传关于律法时代要结束的话，如主在太十一13所说的。反对的犹太人曲解信徒的话，正如他们在太二七40将主钉在十字架上时，曲解祂在约二19所说的话。毫无疑问，犹太人的抵挡是撒但所煽动的，以阻挠神新约的经纶。撒但的煽动所用的根据，乃是时代的转换，这抵触了犹太教的传统。神新约的经纶，是要得着一个绝对从犹太教分别出来的新时代。这触犯犹太人历代所承袭的传统，就得罪了犹太人，并且激起他们的反对。这反对在福音书主尽职时就开始了，到本书使徒尽职时变得更猛烈，当时主新约的行动正处于过渡时期。按路加在本书的记述，犹太人中间的召会，包括早期使徒在内，因着他们犹太背景的余留影响，以及他们犹太亲族的纠缠反对，并没有成功的度过这时期。在本书，这难处一再回头搅扰他们（十一1~3，十五1~5，二一18~26）。甚至使徒保罗末次访问耶路撒冷时，也险些被带回到犹太教的作法里（二一20~26）。见雅二10注1，一11注1。

注¹ 　表征天上的容貌。司提反是地上的人，但在遭逼迫时却有天上的容貌。

注¹ 　3~4节所说的那一位乃指大卫（预表基督）。

注¹ 　直译，三者之首。

注¹ 　即巴斯达闵（参代上十一13）。

注¹ 　许多古卷作，三个。

注¹ 　直译，他。大卫数点以色列人和犹大人，乃是由于撒但的激动，使以色列人受害（代上二一1），但这是神所许可的。

注¹ 　亚劳拿（在代上二一15~28称作阿珥楠）的禾场，成了神殿建造的地点（代下三1）。