注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称弟兄父老显得更尊贵、庄重。

注² 　这也许是看得见的荣耀（参55），就如云和火向以色列人显现（出十六10，二四16~17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），并充满帐幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神（出二九43）；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神（创十二1，4）。同样的原则，神也用祂看不见的荣耀，呼召新约的信徒（彼后一3）。

注¹ 　表面上是亚伯拉罕前往迦南（创十二4~5），实际上是神使他迁到美地。

注¹ 　即埃及（出一1）。

注² 　即埃及人（出一11，13~14）。

注³ 　见加三17注2。

注¹ 　或，（牲畜的）饲料。

注¹ 　比较创四六27和出一5，那两处都是说七十人。司提反说的人数，是引自七十士希腊文译本，该译本在创四六20加上了约瑟的五个子孙。因此，他所说雅各家来到埃及的人数，是七十五人，不是七十人。

注² 　直译，魂。

注¹ 　直译，了结了。

注¹ 　或，（在性格上）不同的。不仅是另一个王，更是性格不同的王。

注¹ 　在20~44节，司提反特意非常积极的长篇叙述了摩西的事迹。他这样作，是要在控告他谤讟摩西（六11）的反对者面前，表白他自己。

注² 　直译，对神是俊美的。希伯来语法，指在神看是俊美的，因此是俊美非凡。

注¹ 　或，丢在外面（任其死亡）。

注¹ 　指学习的智慧。

注¹ 　直译，人们。如此称呼显得尊贵、庄重。

注¹ 　这里和35、38节所说旧约的天使（使者），乃是主基督，就是耶和华，三一神（出三2~16，士六12~24，亚二6~11）。这由以下经文的“主”和“神”，得到证明。

注¹ 　31~35节的“主”和“神”，就是30、35、38节的天使（使者）。

注¹ 　或，注意，所以是察看。

注¹ 　直译，我看的时候，看见了（希伯来语法）。

注¹ 　或，被他所见。

注¹ 　或，小牡牛。

注¹ 　即把他们交出去。

注² 　即敬拜星辰。

注³ 　直译，天军。

注⁴ 　原文单数字，指一卷书，可能指十二本小申言者书，把何西阿到玛拉基算为一卷。

注¹ 　游行时所抬可移动的神幕（Vincent，文生）。

注² 　埃及土语对土星的称呼。

注¹ 　直译，家。后文同。

注¹ 　司提反称呼神为荣耀的神（2）和至高者，在控告他谤讟神（六11）的反对者面前，表白他自己。

注² 　这含示神要放弃旧约物质的殿，开创一个新时代，使祂的子民在灵里敬拜祂（约四24），在这灵里有神属灵的居所，就是召会（弗二22）。

注¹ 　这指明主要在人的灵里寻找属灵的居所。司提反这话引自赛六六1~2，该处接着说，“但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔……的人，”这话足以证明这点。

注¹ 　这是非常强烈的话。

注² 　司提反既满有圣灵（55），且与主灵是一（林前六17），抗拒他就是抗拒圣灵。因此，主后来向逼迫过司提反的扫罗（58，60）指明，他是逼迫主（九4）。

注¹ 　典章，原文是一个字，系名词，加三19之设立，乃此字之动词。神的律法，由天使设立，而成为天使的典章。

注¹ 　见五33注1。

注¹ 　见六3注1。

注² 　这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。

注³ 　说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3，13）。但司提反看见祂站在那里。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。

注¹ 　地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他。

注¹ 　后来成为使徒的扫罗（十三9），当时曾帮助逼迫者杀害司提反。

注¹ 　见二21注1。

注¹ 　司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样（路二三34）。

注¹ 　这乃是头一处在地方上建立的召会（见五11注1），在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在太十六18所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的（十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。

注¹ 　以色列人的历史书，显著的点乃是以预表的方式，详细描绘如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分（见申八7注1）。首先，约书亚记给我们看见，取得、占有并守住美地的路。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，给我们看见一些人在得了美地为业之后，如何留在美地上并享受美地。我们还需要列王纪上、下，给我们看见更多的人如何留于并享受美地。
　　列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地。他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平（罗五17，提后二12，启二十4，6，二二5下）。两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒。我们若在以上所提的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督。见利十八25注2。
　　列王纪的中心思想是：神在祂的经纶中，在行政上对付地上神圣君王职分因列王所受的破坏与毁坏，以及神公正对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地的圣地被丢失，以及维持基督家谱这条线的圣民被掳去。那地遭毁坏以及圣民被掳去，几乎终结了把基督带到人性里所需要的两条线（见太一16注2）；但根据太一1~17的家谱，甚至经过被掳，这两条线仍然持续着。因着神主宰的权柄，祂使被掳的人归回，为要恢复美地，并保存基督家谱的十四代（太一17下）。这样，神仍然完成了祂的心意，在祂的三一里将自己带到人性里，并建立祂属灵的国。

注² 　列王纪上的头两章记载，可视为撒母耳记上、下所记大卫历史的结论。

注³ 　大卫不但变得老迈，并且渐渐衰萎。大卫的一生有美好的开始，如同明亮的日头升起，他的生平同他的事业如日中天。然而，他的放纵情欲（撒下十一）破坏了他的事业，使他辉煌的生平衰萎，如日落黄昏。大卫晚年没有什么辉煌、优越或光彩的事。

注¹ 　大卫军队的元帅约押，曾参与谋杀乌利亚（撒下十一6~17）；他对大卫所犯的罪，消极的感觉也许一直没有过去。这可能是约押随同亚多尼雅背叛的原因。

注¹ 　有些古卷作，现在。