注¹ 　这是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，完成福音的开展，以应验主在一8的话（十一19）。

注¹ 　这不是使徒中的腓力（一13），乃是使徒所指派七个服事饭食之人中的腓利（六5）。但因着他传福音的职事，如本章所记，显明他是个传福音者（二一8）。

注² 　这是主进一步的福音行动。借此祂将自己作为神国的种子，从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人，以应验祂在一8的预言。

注¹ 　腓利传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14~15，路四43与注1）。

注¹ 　见二43注1。

注¹ 　见二38注8二段。

注¹ 　这不是说，撒玛利亚信徒信主时，没有在里面素质一面受到圣灵。照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质一面受了圣灵（约三6，36）。但他们还没有在经纶一面受到圣灵，使他们与基督的身体联合。圣灵没有在外面和经纶一面降在他们身上，原因乃是要等使徒来，将他们带进与基督身体的联合里，因为召会的实际建立，是借着使徒在耶路撒冷开始的。但哥尼流家里的人与这事例不同，当他们信主时，就在里面素质一面受了圣灵，使他们重生，同时也在外面经纶一面受了圣灵，使他们浸入基督的身体（林前十二13），并与基督的身体联合；因为那时福音是直接由彼得传的，他在召会开始实际建造的事上，扮演主要的角色。

注² 　直译，上面。

注³ 　不是在这名里受浸，乃是浸入这名里。名是指人位。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。见二38注2，太二八19注4。
　　在太二八19，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在本节和十九5，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗六3，加三27，是浸入基督。这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）；（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。

注⁴ 　撒玛利亚信徒既已浸入主耶稣的名里，就是浸入主自己，他们就必在里面，素质一面受了生命的灵，使他们不仅从主而生，也与主联合（林前六17），纵然在外面，经纶一面还没有受到能力的灵。

注¹ 　见提前四14注5。彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音（这腓利是七个被派服事饭食的人之一），也是要借着按手在撒玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往）。圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，在经纶一面也受了圣灵。

注² 　见二4注2，17注2。

注¹ 　有些古卷作，圣灵。

注² 　这指明西门行邪术使人惊奇，是为着钱。

注¹ 　不是永远的灭亡，乃是一种刑罚，如在来十39（见注2），太七13（见注3）者。西门信了福音，也受了浸（13）；因此，他应当已经初步得救，但还没有在与钱有关的恶念和恶行上得救。所以他当为着这恶悔改，使他能得着主的赦免；否则，就要和他的银子同受刑罚。

注¹ 　指神的恩赐（20）。

注² 　直译，没有一部，也没有一分。

注¹ 　见证主的话是用个人对主的经历作证，讲论主的话是按着主的启示传扬并教导。见二40注1。

注¹ 　埃提阿伯（衣索匹亚）即古实（赛十八1），乃含的儿子古实后裔之地（创十6）。借着腓利、彼得和约翰，福音从纯血统的犹太人开展到混血的撒玛利亚人（5~25）。现今主的使者指引腓利去接触一个从埃提阿伯来的道地外邦人。借此，福音也向南开展到非洲。

注² 　这证明这位埃提阿伯太监寻求神（参十七26~27）。

注¹ 　这里的那灵，与39，十19，十三2，十六6~7的一样，指明在本书，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规划，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是由于那灵的行动。这与今日堕落的作法完全不同。

注¹ 　指救赎主基督。这段关于基督是救赎罪人之羔羊的经文，很适合用来传福音；太监打开这段经文，必是出于那灵主宰的引导。

注¹ 　直译，祂的审判被夺去。

注¹ 　这指明腓利向太监传水浸。这福音的事例特别强调水浸，却没有提到灵浸。这应当给我们有力的指示，我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六3~5，西二12）。灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要（参十47），不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者，正如以色列人在云（表征那灵）里，也在海（指明水）里受了浸（林前十2）。见可一8注1，约三5注2，约壹五6注1。

注¹ 　许多古卷无本节。

注¹ 　大卫和所罗门这头两位王，是基督两方面重要的预表。首先，大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。基督从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是祂受苦一生的两端。大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7~11，二二2~5，14~16上，二八2，二九2~9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18~30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9~11，20~21）。第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话（太十三35），建造召会作神的殿（太十六18，林前三16，弗二21~22），并在神的国和神国的威荣里得荣耀（赛九7，启十一15）。这两个预表有力的证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。

注¹ 　大卫和所罗门这头两位王，是基督两方面重要的预表。首先，大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。基督从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是祂受苦一生的两端。大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7~11，二二2~5，14~16上，二八2，二九2~9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18~30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9~11，20~21）。第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话（太十三35），建造召会作神的殿（太十六18，林前三16，弗二21~22），并在神的国和神国的威荣里得荣耀（赛九7，启十一15）。这两个预表有力的证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　在5~9节，大卫嘱咐所罗门关于约押、示每和巴西莱的事，指明大卫在临终的时候，心中没有平安和安慰。他对付这些人，乃是他沉溺于罪的结果。神赦免了他（撒下十二13），但神的公义审判不让他过去。见撒下十二10注1。

注¹ 　直译，求。

注¹ 　直译，这样向我行，并且加倍的这样行。二十10者同。

注¹ 　在娶埃及王女儿为妻的事上，所罗门跟随他父亲放纵情欲，娶外邦妻子（撒下十一）。这废掉神的圣民与属撒但系统（邪恶世界）的人之间的分别。所罗门不受神律法的规律并约束；在这律法里，神嘱咐以色列人不可与外邦人联婚，因为外邦人会使他们拜偶像（出三四16，申七3~4，书二三12~13）。在这事上，所罗门在执行神的经纶时不顺从神，没有照这经纶所吩咐的，灭尽那地一切拜偶像的外邦人（申七2）。所罗门娶埃及人为妻也埋下祸根，使他将来堕入腐败和毁坏之中（十一，参加六7~8）。

注¹ 　一面，所罗门寻求神；另一面，他也在邱坛献祭烧香（3下~4，参申十二5~14）。在旧约里，邱坛是消极的辞，因它指外邦迦南人敬拜偶像的地方（民三三52）。在这事上，所罗门是愚昧的，缺少异象。见十一7与注，十二31~32与注。

注¹ 　直译，能听的心。

注² 　直译，沉重。

注¹ 　许多古卷作，耶和华。

注¹ 　有些古卷作，主。