注¹ 　指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神借着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒借着享受神而在灵里敬拜祂，并借着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路（参彼后二2注2，15注1，21注1）。

注¹ 　或，闪照。

注¹ 　这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人——那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下了稳固的根基。

注¹ 　扫罗不认识主，却称祂为主（参罗十13）。

注¹ 　扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接受他（参26）。这与他对基督身体的认识，并以后为基督的身体尽职有关（西一24）。

注¹ 　这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛（二六18）。

注¹ 　主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。

注¹ 　或，复明。叫瞎眼的扫罗能看见，是叫他得着完满的拯救。这对他极为重要，特别是叫他里面的眼睛得以开启，看见关于神的奥秘和神经纶的事。

注¹ 　这指明呼求主名在早期是跟从主之人的记号（林前一2）。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。

注¹ 　因着扫罗是主所拣选的器皿，所以他从母腹里就被分别出来，并且蒙主呼召（加一15）。主是主宰一切的，能按着祂在永远里的拣选，使最凶暴的逼迫者成为器皿，成为领头的使徒，传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路，以完成祂的使命。至终，抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了基督所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事（林后二14与注2，注3）。主对祂所拣选之器皿的这种成全，是超越又荣耀的。

注² 　直译，担负。

注¹ 　扫罗的事例也很特别，因为他这个最显要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他像撒玛利亚的信徒（八14~17与17注1），和以弗所的十二个门徒一样（十九1~7），需要基督身体的一个肢体，借按手将他引进与基督身体的联合里。

注² 　这是外面被充溢（见二4注2）。按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主（11），指明他已经信主，并且呼求祂（参罗十13~14），就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样（21，14）。但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上（二17与注2），直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上。

注¹ 　见12注1。

注² 　借着水（见八36注1，可十六16注1）。

注¹ 　见雅二2注1。

注¹ 　直译，取得。

注¹ 　因为这时召会只开展到犹太、加利利和撒玛利亚地区，而且前面“全”字包括一切有召会存在的地方，所以这里用单数的召会，含宇宙召会之意；不过在这三个地区的各城里，必定有许多召会，就着地方的意义说，可称为众召会。

注² 　这是里面的平安，虽然外面有逼迫。召会不怕外面有逼迫，只怕里面没有平安；有平安才有建造。

注³ 　建造是在召会建立之后进行的。

注⁴ 　虽有逼迫，但不惧怕人，乃敬畏主，怕召会因逼迫被击倒或征服而得罪主，也怕在其他的事上得罪主。

注⁵ 　指明召会因着逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。

注¹ 　位于约帕东南约十八公里的一个城镇，在旧约称为罗德（代上八12，拉二33）。

注¹ 　直译，铺。意整理。

注¹ 　意羚羊。

注¹ 　直译，在里面。

注¹ 　贴身的内衣，如衬衫。

注¹ 　直译，身体。

注¹ 　或，在亚禄。

注¹ 　即幼发拉底河。24节者同。所罗门统管的范围，从幼发拉底大河延伸到非利士人之地（在地中海岸），直到埃及的边界（代下九26），这应验了神向祂选民以色列的应许（创十五18，出二三31，申十一24）。这应许终极的应验是在基督第二次来以后，千年国时期以色列复兴的时候（见创十五18注1）。

注¹ 　等于一贺梅珥或十伊法，约二百公升。

注¹ 　所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分。他的智慧与保罗的智慧截然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及二灵—神的灵和人的灵（罗八16）。所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里（西二9），基督又成了我们的智慧，在我们里面（林前一24，30），使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。这是何等的智慧！

注¹ 　所罗门辉煌的国，连同他在神丰厚祝福下的兴盛（四20～五18，九～十），预表千年国时期基督的国。在千年国期间，列国都要归向基督（亚十四16）。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　见六15注1。

注¹ 　见六15注1。

注¹ 　见四22注1。

注¹ 　所罗门建殿是根据耶和华赐给大卫的应许（五5，撒下七12~13）。所罗门照着他父亲大卫王的嘱咐，用大卫所预备的材料（代上二二6~11，14~16），按着神所指示大卫的样式，建造神的殿（代上二八11~19，参创六14~16，出二五8~9）。

注² 　殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22~23，西一18上）。身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里。
　　所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标。所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系。这清楚的指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的。
　　殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18～二二1，代下三1）。这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载。以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架（见创二二2注1，可十1注1）。

注¹ 　殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2，20，参出二六3注1，18注1，33注1）。不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1~8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8，14~19，腓三7~14），好与祂扩大的彰显相配。见结四十1注1二段。

注¹ 　固定的窗棂使窗户一直敞开，又能挡住消极、可厌的东西。它们表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入。

注² 　殿的窗户是为着让空气和光进来，表征赐生命之灵的交通，带进属灵的空气和神圣的光。

注¹ 　即圣所。外殿，圣所（17），表征信徒的魂作神的殿，圣别归神；内殿，至圣所（5下，16），表征信徒的灵作神的殿（弗二22与注3，来十19与注）。至圣所的尺寸长宽高都相等，如同最大型的至圣所新耶路撒冷一样（20，启二一16与注4）。

注² 　直译，发言处。后文同。这是至圣所（16）。

注³ 　旁屋是殿的丰满，表征基督那追测不尽的丰富成为祂的延展，就是召会，基督的身体，作基督的丰满，彰显（弗三8，一22下~23）。殿兼指基督（约二19~22）和召会（林前三16，弗二21）；旁屋表征召会是基督的延展，作祂的丰满这一面。

注¹ 　旁屋有三层（三这数字表征在复活里的三一神），表征召会在三一神并在复活里彰显基督，作祂的丰满。

注¹ 　石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督（7，36，五17，代下三6）。基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体（约一14，来二14）。基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）。殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11，14，19~20）。

注¹ 　旁屋的门表征作基督丰满之召会的往来，交通。若没有门，就指明召会的自治。众地方召会作基督的旁屋，该使他们的门宽敞，亦即敞开与其他召会交通，从而避免自治。

注¹ 　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下，34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。香柏木长在利巴嫩山上（诗一〇四16）；因此，香柏木（9，10下，15上，16，36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23，31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9，12），就需要在基督的死、祂的复活和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。

注¹ 　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下，34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）。香柏木长在利巴嫩山上（诗一〇四16）；因此，香柏木（9，10下，15上，16，36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）。橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23，31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9，12），就需要在基督的死、祂的复活和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。

注¹ 　见5注1。

注¹ 　六~七章并未提到造约柜，因为所罗门仍然保留摩西所造的约柜（19，八3~9）。见出二五10~22注。

注¹ 　金表征神的神圣性情，神性（20~22）。

注² 　20~22节的坛是香坛（出三十1~10与注）。见来九4注1。

注¹ 　这里的内殿，原文为代名词“它”，也可能指上一节的坛。

注¹ 　见15注1。

注¹ 　见结四一18注1。

注¹ 　见结四一18注1。

注¹ 　殿的内院，表征借着神的圣别而与俗世有分别。内院是用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑的。凿成的石头三层，表征钉十字架的（凿成的）基督在祂的复活（三这数字）里；香柏木梁一层，表征复活的基督在祂的人性里。