注¹ 　这里主在祂的福音工作上更进了一步。借此，祂临到另一个道地的外邦人，是欧洲罗马帝国的义大利人。这样，福音的门向所有的外邦人都打开了。犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要他们接触外邦人是很难的（28）。因此，这次的行动很特别，需要神的使者参与其中（3），正如在八26，腓利接触从非洲来的埃提阿伯人那事例中，主的使者所作的一样。并且在两个事例中，那灵特别对腓利和彼得说话（八29，十19）。

注² 　古罗马一军团有十营，每营六百人。

注¹ 　罗马百夫长哥尼流，与埃提阿伯的太监一样寻求神，如保罗在十七27所提的。

注¹ 　直译，第九时。30节者同。

注² 　见10注3。

注¹ 　哥尼流是堕落人类中的一个，在神面前是有罪的，也是被定罪的，与所有的人一样，然而神悦纳他的祷告和周济；该隐的供物却为神所弃绝（创四3，5）。这必定是因神基于基督永远的救赎，并鉴于哥尼流来日相信基督，就按着祂的预知赦免他（43）。

注¹ 　直译，第六时。

注² 　哥尼流在祷告中得着异象（30），彼得也在祷告中得着异象（17，19），借着他们的祷告，神的计划和行动得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。

注¹ 　表征寻求神的事（太五6）。神叫饥饿的得饱美物（路一53）。

注² 　本字通常译为尝。

注³ 　原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来的一种情景，又从其中回到自己（十二11注1），如在梦中，却未睡着。这种魂游象外与3、17、19节的异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。但在这里，彼得是在魂游象外中，看见了异象（十一5）。

注¹ 　指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上完成天上的使命，开展神国的福音。

注² 　这器皿像一块大布，象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）。

注¹ 　象征各类的人（15，28与15注，28注）。

注¹ 　在这表号中，吃是与人来往（28）。

注¹ 　这是按着利十一所教导的。按摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同且分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。旧约时代这一切合乎圣经的规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（十五1，西二16）。

注¹ 　指神借着基督救赎的血（启一5）并圣灵的更新（多三5，徒十五9）所洁净的人。

注¹ 　见10注3。

注¹ 　这指明甚至在哥尼流悔改以前，他差遣三个人也是那灵借着他而有的行动和举动。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　彼得在这次战略性的事例中，并没有单独行动，乃是根据基督身体的原则，和几位弟兄一同行动，使他们能作见证，神怎样对待外邦人，就是借着彼得打破犹太的传统和习惯，将福音传给他们（十一12）。

注¹ 　这指明彼得终于明白，他在魂游象外时所见异象（11，17，19）的意义：大布里面的动物乃指人。

注¹ 　各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎（见4注1）。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为而得称义（罗三20，加二16）。

注¹ 　不仅有犹太人，也有外邦人（提前二4）。

注¹ 　原文指即时的话。

注¹ 　见二24注1。

注² 　直译，成为看得见的。

注¹ 　见二24注1。

注¹ 　复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31~46）。这与祂的再来有关（提后四1）。千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11~15）。见十七31注1。那是对受了玷污的旧创造最后的清理。

注¹ 　这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和周济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪（见4注1，35注1）。

注² 　原文，复数。

注¹ 　所罗门建造他的宫室与神的居所相关联（1~12）。所罗门建造宫室所用的材料，与建殿的材料相同。这指明他的宫室与神的居所地位相等。神的居所是为着使神得着祂子民的敬拜；所罗门的宫室是为着使他掌管行政，治理百姓。所罗门的行政就是神对祂子民的行政管理（代下九8）。所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明神管理祂子民的行政，该与祂得着祂子民的敬拜并行。
　　在预表里，王的宫室和神的殿是分开的；但在新约的实际里，这二者乃是一个建造。新约的信徒一面是神的祭司，事奉、敬拜神；另一面是神的君王，为神掌权（彼前二5，9，启一6，五10，二十6）。新耶路撒冷是殿，作神的居所，并作信徒在其中生活并作祭司事奉神的地方；新耶路撒冷也是宫室，作王中之王的父神，以及与祂同作王的所有儿女，在其中生活并作王掌权的地方（启二一22，二二3，5）。

注¹ 　所罗门，殿的建造者，预表基督（太十二42）；户兰，柱子的建造者，预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四8，11~12，16）。建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造。

注¹ 　参代下二14，那里说到户兰的母亲是“但支派一个妇人”。但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17与注）。户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人，拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21与注）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派”。

注² 　推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一（结二八12，16）。户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。

注³ 　户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里（13~14）。耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场。

注¹ 　所罗门在殿前所立的两根大柱子，是殿外最显著的特征。在圣经里，柱子是神建造的标记、见证（创二八18~19上，22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12）。在此有两根（二是见证的数字）柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，如同标识牌一样。两根柱子的名称（21与注），见证主必定坚立祂的建造（参太十六18），并见证真正的力量是在这建造里（参弗三17~18）。按预表，铜表征神的审判（出二七1~8，民二一8~9，约三14）。殿的两根铜柱，表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑力量（参启一15与注1，注2）。这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。

注² 　直译，第一根柱子。

注³ 　十八肘（每根柱子的高度—15，王下二五17）是三个十二肘单位（柱围）的一半。三这数字表征三一神；十二这数字表征三一神（三）与祂所造之人（四）的调和（相乘），并进一步表征，在神永远的行政中这调和是完整且完全的（参启二一12注2，二二2注4）。因此，我们若要作柱子，见证神的建造，就必须首先在神的审判（铜—太十六24，加二20）下审判自己，然后被三一神充满、浸透并浸润。每根柱子各是一半，指明无论我们与三一神的调和多么完全，我们在自己里面还是不完全的，需要别人与我们相配（参出二六16注1）。

注⁴ 　直译，第二根柱子。

注³ 　十八肘（每根柱子的高度—15，王下二五17）是三个十二肘单位（柱围）的一半。三这数字表征三一神；十二这数字表征三一神（三）与祂所造之人（四）的调和（相乘），并进一步表征，在神永远的行政中这调和是完整且完全的（参启二一12注2，二二2注4）。因此，我们若要作柱子，见证神的建造，就必须首先在神的审判（铜—太十六24，加二20）下审判自己，然后被三一神充满、浸透并浸润。每根柱子各是一半，指明无论我们与三一神的调和多么完全，我们在自己里面还是不完全的，需要别人与我们相配（参出二六16注1）。

注¹ 　两个铜柱顶遮盖柱子上端。每个柱顶全高五肘（16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（代下四12）。在此，三这数字表征复活的过程；二这数字表征见证（申十七6）；五这数字表征负责（见太二五2注1）；十这数字（两个柱顶合起来的高度）表征完全负责。球是柱顶的荣耀、华美、装饰和冠冕。球由装修的格子网（如格子架），和拧成的链索形成的花圈所遮盖（17）。这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人（加二9，启三12），在其中生活并承担责任。网子上刻着百合花（19），花圈上有两行各一百个石榴（18，王下二五17，代下三16，四13）。百合花表征信靠神的生活（歌二1~2，太六28，30，加二20），多种子的石榴表征神圣生命之丰富的彰显。信心的生活彰显神圣生命的丰富，乃是在错综复杂的光景中并借着这光景，经历基督之钉十字架的结果（参林后四7~18）。按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（二），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（十）承担责任（五），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。作柱子（神建造的标记）的信徒，必须负起凭信而活的见证，就是能承担责任，并且在装修格子网的除去和拧成链索的限制下，借着复活的过程，彰显生命的丰富。
　　关于两根铜柱及其柱顶与属灵经历的关系，更多的细节见创世记生命读经第八三至八四篇。

注¹ 　此乃照许多古卷；别的古卷作，石榴。

注¹ 　直译，第二个柱顶。

注¹ 　意，祂必坚立。

注² 　意，在祂里面有力量。

注¹ 　铜海和十个铜盆（23~40上）表征神那叫人知罪自责、审判和更新的灵，这灵基于基督的死，将那些有分于神在地上居所的人身上，一切消极的事物洗去（约十六8，多三5）。所罗门也筑了铜祭坛（九25），此处没有列出（见出二七1~8注）。

注¹ 　此乃照许多古卷和七十士希腊文译本；别的古卷作，洗濯盆。

注¹ 　此乃照许多古卷和七十士希腊文译本；别的古卷作，洗濯盆。

注¹ 　金坛及其香，表征复活并升天的基督是代求者（罗八34，来七25），也是甜美的香气，使神悦纳祂的赎民（启八3）。见出三十1~10、34~38注。

注² 　摆陈设饼的金桌子，表征经过了成为肉体、钉十字架、复活并升天过程的基督，成了赐生命的灵，作神选民属灵的食物（约六32~63）。见出二五23~30注。

注¹ 　纯金灯台，表征借着复活成了赐生命之灵的基督，作祂子民神圣的光（约八12）。见出二五31~40注。