注¹ 　这是在外面和经纶一面（见一8注1）。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，这里只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来（46）；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手（八17，九17）。

注² 　包括信入主（43，约五24，罗十14，弗一13）。

注³ 　直译，上面。后文同。

注¹ 　圣灵的恩赐，在此指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒（见二38注7）。

注² 　由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来（见二17注2）。

注¹ 　说方言并不是在经纶一面受了圣灵所产生的惟一结果，因为在这事例中，尊神为大，就是赞美神，也是其中的一个结果，正如在以弗所十二个信徒的事例中，说预言也是一个结果（十九6）。因此，说方言不是在经纶一面受了圣灵的惟一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受了圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有提到说方言（八15~17）。在大数扫罗的事例中（九17），关于这事也没有提到说方言，虽然后来他在林前十四18告诉我们，他也说过方言。

注² 　同路一46者。直译，显神为大。

注¹ 　外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样（二4）。在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸（一5，十一15~16）。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒——犹太和外邦——一次永远的浸入祂的一个身体里（林前十二13）。因此，在圣灵里受浸是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其他的事例——八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。
　　关于信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在他们身上，本书只说到五个事例。其中两个是为着成就在圣灵里的受浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里。其他三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是特别的，需要基督身体的一些肢体，借着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人（二41）、五千人（四4）、埃提阿伯的太监（八36，38~39上）、在安提阿许多信的人（十一20~21，24）、在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚（十六14~15）、腓立比的禁卒（十六33）、帖撒罗尼迦的信徒（十七4）、庇哩亚的信徒（十七10~12）、雅典的信徒（十七34）、哥林多管会堂的和其他许多的信徒（十八8）、以弗所的信徒（十九18~19），都没有提起信徒在经纶一面受了圣灵，就是圣灵降在信徒身上。因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，借着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，借按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。

注¹ 　参八16“浸入主耶稣的名里”。

注² 　名指人位（见太二八19注6）。在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里（罗六3，加三27），也就是进入这人位的范围里（见二38注2）。

注³ 　见八36注1。

注¹ 　割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条（创十七9~14），使他们与外邦人不同，且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍（十五1，加二3~4，六12~13，腓三2，见徒十14注1）。

注¹ 　或，分别等类。

注² 　这六位弟兄在彼得说话时同他在一起，为他所说的作见证。

注¹ 　见十六31注1。

注¹ 　直译，上面。

注¹ 　直译，上面。

注¹ 　希腊文，zoe，奏厄，指神的生命（弗四18），永远的生命（约壹一2），非受造、不能毁坏的生命（来七16），就是基督自己（约十四6，十一25，西三4）作为赐生命的灵（林前十五45），这灵是属于这生命的（罗八2）。这生命乃是信徒悔改后，借信入基督而得着的（约三15~16），使他们得享完全的救恩（罗五10）。彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵（二38）和生命。赦罪对付人的罪，生命对付人的死（约五24，约壹三14，林后五4）。

注¹ 　见八4注1。

注² 　这指明犹太信徒何等固守传统，不肯接近外邦人（十28）。甚至在彼得向义大利人哥尼流传福音以后，这种光景仍然持续。这的确限制了主照着神新约的经纶，开展祂福音的行动。

注¹ 　他们必是散居的犹太信徒（参彼前一1）。

注² 　这是主向外邦人开展祂的福音进一步的行动，是在哥尼流家所发生的事之后（十），保罗从十三章开始向外邦人传道之前。

注¹ 　原文指差遣（担任使命）为权柄的代表。巴拿巴受差遣从耶路撒冷出去，访问其他地方的信徒，不是带着从召会来的权柄，乃是带着从使徒来的权柄，因为使徒在那里。

注² 　扫罗是主直接拯救的，未经任何传福音的管道（九3~6），而后借着基督身体的一个肢体，亚拿尼亚，把他带进与基督身体的联合里（九10~19）。然而，他与耶路撒冷的门徒有实际的交通，乃是借着巴拿巴的引见（九26~28）。现今巴拿巴受差遣从耶路撒冷出去，远至安提阿，鼓励信徒，又去大数把扫罗带到安提阿（25~26），这是迈进了一大步，将扫罗引进主的行动里，将神国的福音开展到外邦世界（十三1~3，见十二25注1）。

注¹ 　见约一14注4，林前十五10注1。巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的。

注² 　意即坚定不移的忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中。

注¹ 　见六3注1。

注² 　或，大批的群众（26同）。

注¹ 　见彼前四16注1。在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。

注¹ 　见林前十二28注3。

注¹ 　直译，整个居人之地。

注² 　罗马帝国的该撒。在他当政的第四年，约在主后四十四年，犹太地和邻近地区有一次大饥荒。

注¹ 　这话说明，在五旬节时信的人凡物公用一事（二44~45，四32），到这里所提之事时，为时不过十年，就是早在保罗开始去外邦尽职（十三2~4）之前，就已经过去了。这话也指明，在早期的召会中，对于信徒在财物上的奉献，没有一律规定的作法，乃是听由信徒各人自愿自发的作。

注² 　原文意前进得好，或，进行得顺利。指在事业、职业或其他事上顺利发达——昌盛。得昌盛，是神所赐的，其结果乃是盈余、优裕。

注³ 　直译，服事。原文与太四11者同源。

注¹ 　如今扫罗借着巴拿巴，被带进众召会之间的事奉。

注² 　这指明早期召会的财务是在长老的管理之下（见提前三3注5）。

注¹ 　1~11节表明，帐幕是与殿合并的。帐幕内的物件放进殿里，指明作为神居所的帐幕与殿乃是一。帐幕是可移动的前身，行经旷野；殿在预表上是神建造的终极完成。

注¹ 　耶和华的荣光充满了殿（参出四十34），将天上的神带到地上，并将地联于天。见创二八12注2。

注¹ 　见太一1注3。

注¹ 　所罗门祷告说，当神的子民向这殿，就是向祂在地上的居所祷告的时候，求神从天上的居所垂听他们的恳求。这指明神有天上和地上的两个居所。实际上，这二者乃是一，是神一个居所的两端。今天在基督里作神居所的信徒（弗二21~22），乃是特别的子民，是在天上也在地上的子民（弗二6，西三1~3）。见创二八17注2。

注¹ 　直译，城门。

注¹ 　原文与上节之“灾祸”同字。

注¹ 　世人，直译，人的子孙。

注¹ 　直译，你的名在其上被称呼的。

注¹ 　31~48节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。

注¹ 　31~48节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。

注¹ 　31~48节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1~2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。

注¹ 　每日，直译，每日按当日的事。

注² 　神为祂的民施行公理，意即神就着祂民的处境施行公理。历世纪以来，神一直为祂的民以色列人施行公理。当以色列人与神不对时，神就借着外邦强权（包括巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国）的手，惩治并管教他们。但是当这些国家对付以色列人太过，神就为以色列人施行公理，惩罚那些错待他们的人（见赛十5注1，二六13注1一段）。这指明在物质范围背后有属灵的范围，神在其中管理整个宇宙，每日按当日的需要，为祂的民施行公理。神如此行，是为着祂的选民，就是以色列人和在基督里的信徒（彼前四17与注1）。

注¹ 　见利一～三论燔祭、素祭及平安祭的注解。

注¹ 　见利一～三论燔祭、素祭及平安祭的注解。

注¹ 　见利一～三论燔祭、素祭及平安祭的注解。