注¹ 　这希律是亚基帕王一世，他的继承者是二五13的亚基帕王二世，这二人都不是十三1分封的王希律。以前，召会所遭受的只是犹太教的逼迫；从这时起，外邦政治开始和犹太宗教共同参与逼迫（11）。

注¹ 　每班有四个兵丁。

注¹ 　直译，发生。

注¹ 　直译，回到自己来。也许彼得原感觉如在魂游象外中，从自己里面出去了，现在又回到自己来，就是清醒了。参十10注3。

注¹ 　不仅使徒彼得有天使，甚至信徒中间的小子也有他们的天使（太十八10）。天使乃是仆役，为承受神救恩的信徒效力（见来一14注1）。这是神永远的经纶所安排的。

注¹ 　这指明雅各在使徒和耶路撒冷的长老中间是领头的（参十五13，二一18，加一19，二9，12）。

注¹ 　照料王卧室的人。

注¹ 　见五5注1。

注¹ 　有些古卷作，主的话。

注¹ 　1~24节是一段插进的话，记载彼得受逼迫，本节是十一30的继续，十一22~30乃是叙述保罗进入使徒的职事（见十一22注2）。二至十一章记载彼得对犹太人的使徒职事，十三至二八章记载保罗对外邦人的使徒职事（参加二7~8），其间从十一19～十二25，乃是记载彼得与保罗职事之间的过渡时期。

注¹ 　见八1注1。

注² 　见林前十二28注3。

注³ 　见林前十二28注4。

注⁴ 　利未人，按籍贯是居比路人（四36）。

注⁵ 　意黑；表示是个黑人，也许祖先是出自非洲。

注⁶ 　古利奈人，来自北非的古利奈。如果他是罗十六21保罗的亲属路求，他就可能是犹太人。

注⁷ 　这希律曾杀害施浸者约翰（路九7~9）。这是神主宰的作为，使杀害施浸者约翰之凶手的同养者，成了召会中一个领头尽功用的肢体。

注⁸ 　希律在行政上与罗马人有关。因此，与希律同养的马念必定是欧化的。

注⁹ 　犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教（二二3）。这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。

注¹ 　不是与人商量，也不是靠组织。

注² 　圣灵乃“是灵的基督”，身体的头。

注³ 　这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。

注¹ 　不是讨论决定。

注² 　见提前四14注5。这里的按手是指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们向众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。

注¹ 　在3节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。

注¹ 　见四34注1。九～十章描绘所罗门在列国中荣耀的巅峰。所罗门在以色列国中，因以色列国的辉煌而得荣。这是在千年国里基督的预表。

注¹ 　此乃照一些译本；希伯来文经文作，虽然甚高。

注¹ 　即城堡。24节者同。