注¹ 　使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中（八29，39）。他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。

注¹ 　耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

注² 　圣灵禁止他们向左往亚西亚去（6），耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚（8），直接往马其顿去。

注¹ 　不是作梦，也不是魂游象外。见十10注3。

注² 　罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。

注¹ 　这里首次用“我们”，把作者路加包括在内。这指明路加从特罗亚开始加入使徒保罗尽职的旅程。

注² 　看见从神来的异象以后，需要加以推断，就是按着实际的情况和环境，运用被灵浸透、受灵引导的心思（弗四23），领会异象的意义。

注³ 　这是主行动的主要一步，为要将祂的国开展到另一大陆，就是欧洲。这说明为什么圣灵禁止，耶稣的灵也不许；也说明为什么夜间有异象临到。要完成主这次战略性行动中的特别引导，需要使徒和他的同工尽心竭力。他们立刻这样作了。

注¹ 　小亚细亚西北角的海港，与爱琴海边的马其顿相对。

注² 　爱琴海上的岛屿，在特罗亚和腓立比之间。

注³ 　腓立比的海港。

注¹ 　罗马帝国在国外的设防前哨，那里的公民与首都罗马的人有同等的公权。因此，福音开始在欧洲开展时，腓立比是个战略性的地点。

注¹ 　指明犹太教及其影响，甚至在欧洲也流传极广。

注² 　人向神的祷告，给神机会，在地上、在人中间有所行动。

注¹ 　主开启吕底亚的心，叫她留意福音的传讲。这里的主必定是那灵，那灵就是主自己（林后三17）。

注¹ 　他们相信以后，立刻受浸，正如主在可十六16所命令的。

注² 　吕底亚信而受浸以后，就进入与使徒和他同工的交通，就是基督身体的交通，作为她得救的证据。这实在是她蒙恩的表现。

注³ 　这是主借着祂的福音，并为着祂的福音，在欧洲所得着的第一个家（40）。

注¹ 　巫觋，指预言的鬼，也指算命的人。

注² 　见可一23注1。

注³ 　一种法术，借着超自然能力的帮助，设法预见、预告将来的事，或发现隐藏的事。

注¹ 　罗马执政官。

注¹ 　直译，木材。一种刑具，有孔铐住囚犯的腕、踝和颈部。在五30，十39，加三13，彼前二24，原文用同字说到十字架。

注¹ 　指明信徒的家是神救恩的完整单位，如挪亚的家（创七1）、有分于逾越节的家（出十二3~4）、妓女喇合的家（书二18~19）、撒该的家（路十九9）、哥尼流的家（十一14）、吕底亚的家（15）、这里禁卒的家以及十八8基利司布的家。

注¹ 　直译，所有在他家里的人。

注¹ 　再一次，人在信以后立刻受浸。见15注1。这必是在他们所在之处的浴池里，而且照下文之“上”字看，必是在楼下。这一切都说明并见证，早期的信徒受浸，没有任何的规条仪式，乃是因地制宜。

注¹ 　见33注1。

注² 　禁卒信而受浸之后，不顾上司和犯人，也进入与使徒的交通，就是基督身体的交通，作为他得救的标记。见15注2。

注¹ 　罗马小吏，持棒为官长开路，并处罚罪犯。

注¹ 　耶罗波安的家，直译，它；或，他（指耶罗波安）。

注¹ 　见启二20注。

注¹ 　见雅五17与注。

注¹ 　见路四26注1。

注¹ 　以利亚的神迹，如同所罗门的财富、荣耀和显赫，完全是在物质的范围里，在神旧约的经纶里，与神新约经纶任何属灵的事物毫无关系。见四30注1。

注¹ 　直译，申言。

注² 　直译，素祭。36节者同。

注¹ 　指耶和华的灵。参拉七6注2。