注¹ 　另一主要的城市，位于马其顿省的海湾上。

注² 　见雅二2注1。

注¹ 　见十三14注1。10节者同。

注¹ 　直译，居人之地。

注¹ 　罗马帝国亚该亚省的省会，古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心，神国的福音就临到文化最高的人。

注¹ 　甚至最高的文化也不能使人不拜偶像，因为他们与全人类一样，里面都有敬神的灵，这灵乃是神所创造，叫人寻求并敬拜祂的（参22）。然而由于他们盲目无知，就拜错了对象（23）。如今那创造宇宙，也创造他们的真神，差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象（23~29）。

注² 　指保罗人的灵（亚十二1，伯三二8，箴二十27），这灵由神的灵重生（约三6），有主灵内住（提后四22，罗八10~11），且与那灵同行动（罗八16），保罗就在这灵里敬拜事奉神（约四24，罗一9）。这样的灵，因着在雅典的许多偶像受到激愤。

注¹ 　以彼古罗派的哲学家，是跟随希腊哲学家以彼古罗（Epicurus，主前三四一至二七〇年）的人。以彼古罗的哲学是物质主义，不承认造物主，以及祂对世界的管理照顾，反而追求感官的享乐，特别在饮食上。保罗对腓立比人（腓三18与注1）和哥林多人（林前十五32与注3）所说的话，有些就是指着他们。

注² 　斯多亚派的哲学，是由遵诺（Zeno，主前三四〇至二六五年）所创立。这一派的哲学家是泛神论者，相信凡事都受命运的支配，所发生的事都是神意的结果；因此人应当默然接受，免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德，而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中，有的话也是指着他们说的（腓四11与注1）。

注³ 　原文意，啄食种子者。一种在街道和市场上啄食种子的鸟；因此，指收集并转述片断消息的人（Vincent，文生）。

注¹ 　即马尔斯山（在雅典），该处有古老庄严的雅典法庭，审理最严肃的宗教问题。

注¹ 　直译，这些事要怎样。

注¹ 　直译，人们。如此称呼比单纯称雅典人显得更尊贵、庄重。

注² 　原文意敬畏鬼魔，超自然的灵。因此是献身于鬼魔敬拜，十分虔诚。同字的名词出现在二五19。

注¹ 　使徒在24~25节的话是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾；也防备泛神论的斯多亚派，他们将自己的命运降服于多神的旨意（参18）。

注¹ 　指亚当。有古卷作，一血脉。

注² 　移民美洲的时期和疆界，有力的证明这话和下节上半。

注¹ 　因为神是无所不在的灵。

注¹ 　指明人的生命、生存，甚至行动，都是在于神。这不是说，不信的人有神的生命，且在神里面生活、生存并行动，与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生，有祂的神圣生命和性情，并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。

注² 　也许是指亚拉突（Aratus，约在主前二七〇年）和克里安提（Cleanthes，约在主前三〇〇年）。他们二人向丢斯（Zeus或Jupiter）所写的诗中都说过同样的话，认为丢斯是至高无上的神。

注³ 　在二诗人的作品中，“祂”是指他们心目中至高无上的神，丢斯。

注⁴ 　这就如亚当被认为是神的儿子（路三38与注3）。既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父（玛二10）。这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父（加四6），信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人（彼前一3，约三5~6）。

注¹ 　希腊文，theion，西昂，意那神圣的；不像罗一20的theiotes，西欧提斯，指神性的特征，更不像西二9的theotes，赛欧提斯，指神格，就是神的本身。这字（theion）所指，比theiotes所指者更为模糊、抽象，不如theotes确指神格——神的身位。参罗一20注1。

注² 　或，想像，意匠。

注¹ 　有些古卷作，宣告。

注¹ 　指千年国前，基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31~46），也许不包括千年国后，祂要在白色大宝座上审判死人的日子（启二十11~15），如十42（见十42注），提后四1，彼前四5所说的；因为在这日祂要审判“天下”，那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神已叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。彼得在十42，保罗在这里和二四25，传福音给外邦人，都强调神要来的审判。

注² 　直译，居人之地。

注³ 　可信的凭据，或，信证，确据，保证。基督的复活证实并保证祂要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改（30）。

注¹ 　直译，这样行，并且加倍的这样行。

注¹ 　神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；神在新约时代对祂子民说话不是发声如雷，乃是微小柔细的（参约壹二27）。

注¹ 　这些忠信者，得胜者，仍然与神站在一起。至终，神惩罚以色列人，将他们赶出列祖之地，使他们成了俘虏（王下二四～二五）。后来乃是被掳之人中的得胜者，将以色列人带回。其中有一位得胜者但以理，将窗户开向耶路撒冷向神祷告（但六10）。借着但以理满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地。

注¹ 　直译，儿子。

注¹ 　直译，献上（即使其毁灭）。