注¹ 　或，马尔他。

注¹ 　或，化外人。4节者同。未必是未开化的人，乃是既不说希腊话，又不说拉丁话的人。

注¹ 　直译，兽。但是医学作家用这辞指毒蛇。也见于5节。

注² 　希腊文，Dike，可能指希腊神话中掌管公理报应的女神。

注¹ 　使徒不是好奇的土人所迷信的神，乃是在他生活和职事中，将真神彰显出来。这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来。

注¹ 　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（二七22，25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（3~6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8~9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（10），给与上等的礼遇和最高的敬意。神所差派的大使，理当受人这样的礼遇并尊敬。

注¹ 　希腊文，Dioskouroi，指丢斯的双子迦斯托，Castor，和帕勒克斯，Pollux，其像固定在船尾上，作为水手的守护神。

注¹ 　即罗马。

注² 　从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13~14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励。

注³ 　离罗马六十多公里。

注⁴ 　离罗马四十多公里。

注⁵ 　这指明使徒很有人性。他虽然得着主直接的鼓励（二三11），在航程中一直非常勇敢（二七22~25，33~36），然而，他仍因弟兄们热情的欢迎而壮胆。在保罗的航程中，基督带着祂神圣的属性，彰显在保罗那拔高且带着美德的人性里。保罗在逆境中，一直是显大基督（腓一20）。

注¹ 　见一16注1。

注¹ 　直译，邪恶。

注¹ 　见一3注4。

注¹ 　父神在赛六9~10，向顽固的以色列人说过这话。子神在太十三14~15，向弃绝祂的犹太人也引用过这话。现今灵神又借着使徒，向硬着心的百姓重复这话。这指明在神圣三一一切的行动里，以色列人向着恩典的神都是悖逆的。这使祂转向外邦人，借着复活和升天的繁殖，开展祂的国，建造众召会，而完成祂新约的经纶（28）。

注¹ 　即变成迟钝。

注¹ 　许多古卷无本节。

注¹ 　这段期间，使徒写了歌罗西（参西四3，10，18）、以弗所（参弗三1，四1，六20）、腓立比（参腓一7，14，17）、腓利门（参门1，9）。在腓一25，二24，门22，他盼望从监禁中得着释放。也许在这两年以后，他得了释放，就访问以弗所和马其顿（提前一3）。他也访问了革哩底（多一5）、尼哥波立（多三12）、特罗亚、米利都（提后四13，20）。见提后四6注2。

注² 　意以欢迎接待，与路八40者同。

注¹ 　使徒第四次出外尽职的旅程，开始于二七2，结束于此。

注² 　神的国是本书着重点之一。路加的著作开始于神的国（一3），也结束于神的国。
　　本书没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（罗十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是此书以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音（五42），是基督的福音，也是以神的国为福音（八12），也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国（启十一15）。
　　在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身（西二9）。到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵（林前十五45），将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显。那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远。这该是今天一切福音传扬的实际和目标。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　原文意，男庙妓。　

注² 　挂饰，或，帐棚。直译，屋子。

注¹ 　即新约的Gehenna， 几欣拿（见太五22注9）。

注¹ 　15~16节约西亚对尼八的儿子耶罗波安所筑的坛（邱坛）所作的，应验了王上十三1~3神人所说的预言。

注¹ 　因着玛拿西所作的一切惹动神（二一1~18），甚至约西亚的良善也无法拯救犹大脱离神毁灭的手。

注¹ 　即幼发拉底河。二四7者同。

注¹ 　以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。从罗波安到西底家，有十九个王（不算非法的王亚他利雅—十一1~16），统治南方的犹大；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，统治北方的以色列。在这四十一个王中，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。
　　那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中（十七6），后丢弃在巴比伦人手中（二四10～二五21）；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年（耶二五11）。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。
　　所有的王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地（赛八8），使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，诸王必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）（见民六3注1）。但诸王在这点上都失败而够不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫（撒下十一）。因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨，反而失去了在神国里的掌权，就是享受美地（包罗万有的基督—见申八7注1）拔尖的分。
　　在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们应该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像今天许多诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死（腓三10），使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事（腓一19~21上，加五16，25，罗八4）；我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督（林前九24~27，腓三12~14）。

注¹ 　关于柱子的细节，见王上七15~22注。

注¹ 　以色列人离弃神，随从偶像，所以神将他们分散在万国之中；但在祂永远的爱里（耶三一3），祂必将他们带回他们列祖之地。虽然耶路撒冷和圣殿被毁，神的百性被掳，神仍然使被掳的人归回（见以斯拉记），以保守基督家谱“从迁徙巴比伦到基督”的十四代（太一17）。神那样恩待大卫、所罗门和以色列国，乃是要保守基督家谱的线，使基督得以进到人性里，并保持一班人，叫他们据有以马内利之地为业（赛八8），使基督得以在地上建立祂的国。借着被掳的人归回，美地得以恢复，神也得以完成祂的心意，在祂的三一里将自己带到人性里，建立祂属灵的国。
　　因着以色列人的失败与神的审判，基督家谱的线变得非常窄细，但在神的主宰权柄里，这条线从未中断。大卫王室被毁灭，但神还保守大卫的线，使祂能借着成为肉体来作人（见太一16注2，二23注3）。这将神带到人这里，带到人性里；并且这事改变了整个宇宙（包括诸天在内）的时代。