注¹ 　基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者（约一41，但九26）。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。
　　本书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩（1～五11，九1～十一36）、生命（五12～八39）和建造（十二1～十六27）。

注² 　耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主（太一21，民十三16，来四8）。

注³ 　根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成的动词，在本书用过多次，或译为“服事”（七6，25，九12，十二11，十四18，十六18），或译为“作……奴仆”（六6，18，22）。“奴役”这名词（八15，21）与“奴仆”同字根。
　　保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓（见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1）。

注⁴ 　原是逼迫信徒，残害召会的扫罗（徒七58~60，八3，九1），得救后出外传福音时，改称保罗（徒十三9）。

注⁵ 　含被设立意（参林前十二28）。

注⁶ 　意即受差遣的人（见林前九1注3二段）。

注⁷ 　包含拣选（徒九15），设立（提前二7）并差派（徒十三2~4）。

注⁸ 　归于，或，为着。包含传扬（提前二7，提后一11）并辩证（腓一7）。

注⁹ 　直译，喜信，好消息（9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25）。神的福音，乃是本书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9~10），祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。

注¹ 　2~6节是对神福音的解释，可算为插进的话。

注² 　神的福音不是半路偶然加上的，乃是神在已过的永远所计划、预备，并在旧约里借着祂的众申言者所多方应许的（创三15，二二18，加三16，提后一9，多一2）。

注³ 　本书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios（哈吉欧斯）、hagiosune（哈吉欧苏内）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16译为“圣”；在十二1，十六16译为“圣别的”；在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15译为“圣徒”。哈吉欧苏内，在4节译为“圣别的”。哈吉阿奏，是动词，在十五16译为“得以圣别”。哈吉阿斯摩斯，在六19、22译为“圣别”。所以，“圣”意分出，分别（归神）；“圣徒”意分出的人，分别（归神）的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形。

注¹ 　神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神（4）和属人（3）两种性情，就是神性和人性。

注² 　在圣经里，肉体不是正面的辞。然而，圣经宣告说，话成了肉体（约一14）。神的福音乃是论到成了肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔（见八3注3）。

注³ 　直译，出于。在本节与下节各用一次，指基督的两个源头：一是大卫的后裔，一是死人的复活。

注⁴ 　大卫后裔，含示基督的人性。借着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里。

注⁵ 　直译，成的。

注¹ 　见2注3。

注² 　这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己（约四24），就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

注³ 　见3注3。此处之“从”，在意义上应联于下文之“出”。基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。

注⁴ 　以大能，直译，在大能中。

注⁵ 　基督复活大能的实际，乃是那灵（见弗一19~22注，腓三10注2）。

注⁶ 　基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（八29~30），就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（八19，21），像祂一样，和祂一同彰显神。

注⁷ 　本书说出，神完整的救恩是要将罪人（三23），甚至祂的仇敌（五10），作成祂的儿子（八14）。祂借着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子（彼前一3），作祂从死人中复活之长子的许多弟兄（八29），作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体（十二5），作祂的丰满（弗一23），成为祂团体的彰显。

注¹ 　这恩典乃是神在基督里作生命和供应（见约一14注4），使使徒们得着救恩和生命，并成为他们作使徒的本能和供应（林前十五9~10）。

注² 　使徒的职分，意即差遣或任命。

注³ 　祂的名指祂的人位，祂自己。为祂的名，指为着祂，为着祂的缘故，为着祂的权益。

注⁴ 　神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入（约三18）。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主（约十六8~9），不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安（7）。

注⁵ 　新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心（见提前一1注1二段）。顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。

注¹ 　神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面（西二9，一19）。我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩（约一16）。本书头八章，就是详论这事（参八9）。

注¹ 　见2注3。

注² 　恩典是神在基督里作我们的享受（见约一14，16~17，罗五2注3，17注1），是源头；平安是我们在基督里享受神的结果（约十六33），是流出。

注¹ 　历代志上、下涵盖人类从亚当到亚伯拉罕的家谱、神选民从亚伯拉罕到扫罗家族的家谱以及以色列从扫罗王起，到以色列人被掳归回为止的历史。这两卷书的中心思想，第一，给我们看见神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱（参撒上、下与王上、下里，从撒母耳起的纪事）。这个纪事指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，在人性中实施祂永远的经纶，这事不仅与神选民的历史有关，更与整个人类的历史有关（太一1~17，参路三23~38）。这很强的证明，那位要来作神具体化身的基督，不是仅仅为着神所拣选的一个族类，乃是为着神所创造的整个人类。第二，向我们陈述神对付犹大诸王一些重要的细节，是撒上、下与王上、下所没有记载的（见代下十一5注1）。末了，描绘神在人历史中行动的完整历史，就是从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到撒母耳，以及从带进君王职分的撒母耳到以色列被掳归回的完整历史。

注¹ 　见太一1注4与2注1。

注² 　见太一2注2。

注¹ 　或，族长。本节至54节者皆同。

注¹ 　关于以色列的儿子，见创四九注。

注¹ 　犹大支派是君王支派（五2上），产生从大卫到基督的诸王（来七14）。因此，在十二支派的十二个家谱中，犹大的家谱是惟一算在太一和路三所记载基督家谱之中的。见太一2注3与注4。

注² 　拔书亚，或，书亚的女儿。

注¹ 　见太一3注1与注2。

注¹ 　见太一3注1与注2。

注¹ 　即亚干（书七1）。

注¹ 　11~15节，见太一5注2与注4，6注1与注2。

注¹ 　睚珥的子孙，直译，他们。

注¹ 　见太一6注4。

注¹ 　见太一6注4。

注² 　这是拔示巴。见太一6注3。

注¹ 　见太一7注1。

注¹ 　见太一8注1。

注¹ 　见太一11注2。

注¹ 　见太一11注3与注4。

注² 　或，耶哥尼雅的儿子是西底家。

注¹ 　见太一12注2。