注¹ 　原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（七17，20）。罪是活的（七9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。

注² 　即亚当，头一个人，全人类的祖先，借着罪带进死。与亚当相对的是基督，第二个人（林前十五47），借着义带进生命（17~18）。

注³ 　或，世人。指人类（参约一29，三16）。

注⁴ 　死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。

注⁴ 　死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了，至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。

注¹ 　罪在律法颁赐以前已经存在，但在那时，罪还没有向人暴露，没有被神算在账上。

注¹ 　从亚当到摩西，是法前（没有律法的）时代；从摩西到基督（约一17），是律法时代；从基督第一次来，到万物复兴（徒三20~21），是恩典时代；从基督再来，到千年国结束（启十一15，二十4，6），是国度时代。这些时代都是神用来在旧造中，完成祂新造的。

注² 　五～八章多次提到死（12，14，17，21，六9，16，21，23，七5，10，13，24，八2，6，38），也屡次提到生命（10，17~18，21，六4，22~23，七10，八2，6，10~11，38）。这两个钥辞，从五～八章形成两条对比线——生命线与死亡线。这显示人在三角关系的中心，介于神与撒但，生命与死之间。因此，五～八章可以称为圣经的核仁，具体而细微的包含圣经的整个主题。

注³ 　在本章，过犯与悖逆都是指亚当的堕落，就是离弃生命而拣选死。亚当弃绝那表明神作生命的生命树，追求那表征撒但是死之源头的知识树（创二8~9，17，三1~7）。

注⁴ 　亚当是旧团体人（人类）的元首，凡他所行的，以及一切发生在他身上的，全人类都有分。在这一面，他是基督的预像。基督是新团体人（召会——弗二15~16）的元首，凡祂所行的，以及一切发生在祂身上的，祂身体（召会——弗一22~23）的众肢体，也都有分。

注¹ 　我们的救赎主基督，完全是神，也完全是人（见九5）。恩典及其恩赐，乃是洋溢在基督的人性里。

注² 　恩典不只洋溢（17）、增多（更洋溢）（20）并且作王（21）。只有活的人位才能作王。

注¹ 　指我们所受之义的恩赐（17），指明神所赐给我们的义，乃是一种恩赐。

注² 　而，可译为，归于。

注² 　而，可译为，归于。

注¹ 　那些受洋溢之恩的，能在生命中作王，因为生命是从洋溢之恩产生的。

注² 　义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典（17，19），恩典来自客观的义（1~2）。

注³ 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

注⁴ 　我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。后文六至十六章，就是向我们说明作王的意义，所阐述的一切，都不是由于我们的努力，乃是借着我们接受洋溢的恩典。

注¹ 　被，直译，归于。

注² 　基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果（见八10）。

注³ 　直译，归于生命的称义。

注⁴ 　生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。

注¹ 　我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
　　相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。

注² 　基督在十字架上的死，是祂顺从的最高表现，因此被神视为义行（18，见腓二8）。

注¹ 　我们是罪人或是义的，不是在于行为，乃是在于里面的构成。亚当的堕落，使他接受了一种非神创造的元素，就是撒但的性情，成为堕落之人构成的元素和主要的成分，使所有的人构成了罪人。今天，不是因为我们犯罪，所以是罪人，乃是因为我们是罪人，所以犯罪。不论我们是好是坏，在亚当里我们都已经构成了罪人。这是由于我们里面的元素，不是在于我们外面的行为。
　　相对的，基督将我们构成义的。当祂这活神进到我们里面作恩典，我们就构成义的。祂成为我们里面构成的元素和成分，就将我们从罪人变化为神的儿子。只有祂能完成这样重构的工作。

注¹ 　律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。

注¹ 　律法叫罪增多，也就是使罪显示给人认出，这样就使人的罪完全被暴露。

注¹ 　罪借着死的权柄作王，又借着作王带进死，因此犯罪的人必须死。

注² 　义是神将祂自己分赐给我们作恩典的立场、根基和凭借。这义使我们有地位，要求基督作我们的恩典。神赐恩典给人，显示祂的义（见一17）。不仅如此，这恩典的大能，还在我们里面运行，产生主观的义，使我们与神与人、甚至与自己，都是对的；并在我们里面不只征服罪，也胜过撒但和死。因此，恩典借着义作王，结果乃是永远的生命。

注¹ 　耶布斯人阿珥楠的禾场，成了神的殿建造的地方（代下三1）。

注¹ 　二二2～二九30是大卫历史的补充。

注¹ 　大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会（十八7~11，二二2~5，14~16上，二八2，二九2~9，参弗三8~10）。大卫在困难之中（14）、在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备。

注¹ 　另作，对他儿子所罗门说，我心里……。

注¹ 　大卫是战士，为要得着供备；他的儿子所罗门是平安王，在太平中享受借他父亲得胜所得着并达到的。见王上二1注1。

注¹ 　见太一1注3。

注¹ 　心意，直译，心与魂。

注¹ 　大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关（六31~48，二三～二六），预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排（林前十二4~11）。这进一步预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守（林前十二28~30，十四40）。

注¹ 　大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关（六31~48，二三～二六），预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排（林前十二4~11）。这进一步预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守（林前十二28~30，十四40）。

注¹ 　见民四3注1。

注¹ 　直译，我。

注¹ 　直译，属神的人。

注¹ 　见民二八11注1。