注¹ 　受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。

注² 　我们原是生在亚当，头一个人（林前十五45，47）的范围里。现今借着受浸，就被迁到基督，第二个人（林前十五47）的范围里（林前一30，加三27）。

注¹ 　受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。

注³ 　我们浸入基督，也就浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。

注¹ 　基督与祂的死乃是联合为一的。在基督以外，我们绝不能浸入祂的死，因为祂有效之死的成分，只存在祂这复活、包罗万有者的里面。

注² 　我们的旧人已经与基督同钉十字架（6），借着受浸，我们的旧人就与祂一同埋葬归入死。在天然方面，人先死后葬。但保罗指明，在属灵方面，我们先葬后死。我们不是直接死的，乃是借着受浸归入基督的死。

注³ 　我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像（八29）。

注⁴ 　指神性的显耀。

注¹ 　死的样式，就是4节所说的浸；复活的样式，就是4节所说生命的新样。

注² 　这是生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝（十一24）。这接枝能：（一）排除我们一切消极的元素；（二）使我们身上神所造的功能得以复活；（三）拔高我们的功能；（四）充实我们的功能；（五）浸透我们全人，以变化我们。

注³ 　这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在祂里面。祂自己就是复活（约十一25）。当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。

注¹ 　死的样式，就是4节所说的浸；复活的样式，就是4节所说生命的新样。

注¹ 　原文这里的知道，指外面客观的知识；9节的知道和16节的晓得，指里面主观的知觉。

注² 　指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造而因罪堕落的人，与加二20的“我”同。这不是魂本身，乃是魂的生命，被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格。如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。

注³ 　见加五24注2。

注⁴ 　身体为罪所内住、霸占、败坏、占有、利用并奴役，去作罪恶的事。这罪的身体在犯罪的事上，极为活跃有力（与七24所提，在属神的事上，软弱无力、属死的身体不同）。这身体不是犯罪的人位，乃是犯罪的工具，为旧人所利用，借犯罪以彰显他自己，而使这罪的身体成为肉体。因此，本节“罪的身体”与八3“罪之肉体”，二者所指是一样的。

注⁵ 　或，被解雇，失业，不活动。因为旧人已经与基督同钉十字架，这被旧人利用作犯罪工具的身体，就无事可作而失业了。我们也就从罪里得了释放（18~22），不需要再受罪的管辖，作罪的奴仆。

注¹ 　指罪性及其权势与痛苦，也指罪行及其历史与审判。

注¹ 　这又表明我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结。

注¹ 　这又表明我们在基督的死与复活里，与祂生机的联结。

注¹ 　基督在祂的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与祂是一，也就远超过败坏和死。

注¹ 　或，认为。算，不是一种技术，乃是看见本章启示的事实所产生自然的信，自然的认为。我们必须看见而信这些事实，承认这些事实，并照着这些事实，算自己向罪是死的，向神是活的。
　　但算，不是死的原因，不能在我们里面执行基督的死。惟有借着八章所启示对那灵的享受，我们才会经历本章这里所启示基督那包罗万有且有功效的死，和祂的复活及其大能。本章说出基督在客观方面，为我们所成就的事实。这需要我们信而算。八章说明那灵在主观方面，使基督所成就的事实，在我们实际的经历中成为真实。这需要我们与祂有交通，对祂有享受。本章所说的事实，只有在八章的那灵里，才能成为经历。

注¹ 　指拒绝罪，而与神的灵合作。

注¹ 　将我们自己，和我们的肢体献给神，乃是看见我们在基督里死与复活的事实，以及照这事实算我们自己是死、是活的结果。

注² 　或，器具。我们的肢体不仅是义的器具，更是义的兵器，我们可用以在义与不义之间作战。

注¹ 　这是人位化的罪，借我们身体的私欲（12），作主管辖我们。

注² 　我们不在律法之下，乃在恩典之下；这是罪不能作主管辖我们的原因。这给我们地位拒绝罪。罪不再有权利要求我们，我们却有完全的权利拒绝罪和罪的权势。同时，我们借着与基督站在一边，将自己和肢体献给义作奴仆，就使神的生命能在里面运行，不仅在地位上，也在性质上，用神的圣别性情圣别我们。

注³ 　这不是叫我们不法，像在召会堕落时，有些人所作的（犹4）。本节所提的律法，是指摩西所传的律法，今天在新约里，已经由里面的律法所顶替（来十16）。五～六章解释我们如何在恩典之下，七～八章解释我们如何能不在律法之下。

注¹ 　以至于，可译为，归于。后文同。

注¹ 　这是由于旧人的钉死（6）。

注¹ 　义将我们引进圣别。我们若将自己献给义作奴仆，并将肢体献给义作兵器，基督——我们里面永远的生命——就有地位在我们里面作工，用祂自己浸透我们里面的各部分，使我们自然的圣别，自然的在我们的各部分里为基督的渗透所圣别。

注² 　圣别（见一2注3）不仅是地位上的更动，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位，如太二三17、19及提前四3~5所说的；也是性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质，如十二2，林后三18所说的。

注¹ 　直译，对于义是自由的。

注¹ 　见19注2。

注² 　本章所说性质上的圣别，不仅是出于生命（4，23），也是归结于生命，带给我们更多的生命，使我们得享神生命的丰富。

注¹ 　工价是照着人的工作，按着公义而得的代价。在神眼中，人一切无神的行为都是罪，都是人的工作，所赚得的工价就是死。

注² 　死来自罪，是罪的结果。这里所说的死，不仅是肉身的死和永远的死，也是人日常受其纠缠的死。见五12注4。

注³ 　永远的生命乃是指三一神自己的生命。由于神称义我们，这生命已经分赐到我们里面；还要借着圣别和变化，扩展到我们全人，结果将我们模成主的形像，并带进主的荣耀，使我们适合有分于祂荣耀的显现（西三4）。

注¹ 　见利十1~11与注。

注¹ 　或，职责。

注¹ 　见民十六33注1二段。

注² 　直译，申言，2、3节者同。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本和一种希伯来文古卷；多数古卷无，示每。

注¹ 　高举祂的大能，直译，举角（参撒上二10）。

注¹ 　参书十四2注1。