注¹ 　这话有力的证明，七章所描述的，乃是人在没有基督之时的经历。

注² 　本章的“在基督里”，不仅指六章所说，我们在地位上，在基督里的立场，也指我们在重生的灵里，生活行事的实际。因此本章是说到有条件的在基督里，相当于五10所说，“在祂的生命里得救”。

注³ 　一18～三20所含示，以及五16、18所说的定罪，是客观的，指我们因着外面的罪行，在神公义的律法之下被定罪。本节的定罪是主观的，指我们里面因着无法胜过内住之罪邪恶的律，在良心里被定罪，如七17~18、20~24所描述的。基督钉十字架所流的血，是客观定罪的解救（三25）；生命的灵，就是基督经过过程所成为之赐生命的灵，在我们灵里，是主观定罪的解救。

注¹ 　本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（23）。

注² 　在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对（五21）；在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
　　本书在前面多次说到生命（一17，二7，五10，17~18，21，六4，22~23）。到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一（约六63）。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵。

注³ 　生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（见4注3）。
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。

注⁴ 　住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（七23~25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。

注⁵ 　有些古卷作，你，使你……。

注⁶ 　罪的律，就是在人里面自生自发地犯罪能力，叫人作罪的奴仆（约八34），不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人里面，叫人的各部分都沉没在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，叫人为善无能力，犯罪无感觉。

注¹ 　在肉体之中没有善（七18），只有罪住在其中（七17），而且肉体是属死的（七24）。所以，人凭肉体不能本于行律法在神面前得称义（三20）。律法因着这样一个软弱无能的肉体，就有所不能。

注² 　一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的肉体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是“有所不能的”，就是不能借人的遵守，讨神喜悦。

注³ 　肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
　　基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。

注¹ 　不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。

注² 　本章和加五，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在本章9和16节。照新约的用法，本节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（参16）。这与林前六17相符，那里说，“与主（就是那灵——林后三17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”——一个调和的灵。

注³ 　原文指我们在生活中一般的行事。见加五16注2。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（4）；（二）思念那灵的事——将心思置于灵（5~6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。

注¹ 　肉体的事，包括一切在肉体范围里的事，不论是恶的，或是善的。

注² 　不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。人照着灵，结果生活行事也就照着灵。在这灵里，那内住生命之灵的律，就是经过过程的三一神自己，就自然而然的运行，释放我们，使我们脱离罪与死的律。

注³ 　那灵的事，就是那灵所领受并宣示与我们，关于基督的事（约十六14~15）。我们操练思念这些事，至终就使全人照着灵。

注¹ 　直译，肉体的心思。6~8节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂——人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体——肉体——之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律（2）。心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦（7~8）。

注² 　生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
　　我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。

注³ 　直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7~13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命（2），也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。

注² 　生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
　　我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。

注¹ 　关于一1～九31上所罗门作王，见王上三4～十一43上注。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本及通俗拉丁文译本；希伯来文经文作，到。

注¹ 　直译，带上并带出。

注¹ 　即希兰（王上五2）。

注¹ 　等于一贺梅珥或十伊法，约二百公升。

注¹ 　满有，直译，知道。下节者同。

注¹ 　即户兰。见王上七13~14注。

注¹ 　神拣选耶路撒冷作敬拜祂的中心，开始于祂在创二二2对亚伯拉罕所说的话（见创二二2注2），并清楚见于申十二5~18（见申十二5~18注）。因此，所罗门不需要拣选建殿的地方，因为神已经选好地方，并且告诉了大卫（撒下二四18~25）。

注¹ 　关于所罗门所建之殿的细节，见王上六～七注。

注¹ 　指圣所。

注¹ 　见王上七15注1。

注¹ 　意，祂必建立。

注² 　意，在祂里面有力量。