注¹ 　基督来成全律法（太五17），以了结并顶替律法（八3~4），使凡信祂的都得着神的义，就是基督自己。

注¹ 　因，或，凭。

注¹ 　指基督成为肉体。

注¹ 　原文这辞在路八31指鬼的住处；在启九1、2、11指那些“蝗虫”出来的地方，它们的王名叫亚玻伦（敌基督）；在启十一7，十七8指“兽”，就是敌基督，要上来的地方；在启二十1、3指千年国时，撒但要被扔进去受监禁的地方。旧约七十士希腊文译本，在创一2用这辞指深渊。在本节，无底坑是指基督在死后，复活前所去的地方。根据徒二24、27，这地方就是阴间，因为这二节启示，基督死后下到阴间，复活时从那里起来。因此，照圣经的用法，无底坑一辞乃是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方，就是基督死后所降到地的低下之处（弗四9）。祂胜过了这地方，就在复活里从这地方上来。

注² 　指基督复活。

注¹ 　在这里，“这话”与“基督”（6~7）交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵（弗六17），在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。

注¹ 　基督需要我们有分于祂。我们既是被造作为盛装祂的器皿，就需要用心信而接受祂，并用口不断呼求而吸取祂，让祂的丰富充满我们这器皿（九21~23）。

注² 　基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。而且基督的死虽然救赎了我们，但必须祂在复活里的生命，才能拯救我们。所以人必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救。

注¹ 　心里信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主。二者乃是得着义并得救的条件。

注² 　就，直译，以致。

注¹ 　心里信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主。二者乃是得着义并得救的条件。

注² 　就，直译，以致。

注¹ 　这指明神在基督里拣选我们，救赎我们，称义又圣别我们，模成且荣耀我们，都是要我们得享祂在基督里那追测不尽的丰富（弗三8）。得享的秘诀乃是呼求祂的名。

注¹ 　呼求主的名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。从人类第三代以挪士开始，一路下来到新约的信徒，所有神所拣选蒙祂救赎的人，都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富（见徒二21注1）。

注² 　意指被带进对主之丰富的享受里。主对犹太人和希利尼人，都是丰富的。所有呼求主名的人，都享受这位丰富的主，使他们被祂充满而彰显祂。

注¹ 　信入主，就必呼求主名。呼求主名的结果，乃是立刻得救（10，13）。

注² 　含示信是借着话，且由于话（17）。

注¹ 　顺从福音，对人的感觉来说，比相信福音更深入，乃是在人相信福音之前，先被圣灵制伏。不顺从福音的人，会成为神福音的仇敌（十一28），就是神自己的仇敌。

注¹ 　直译，居人之地的极点。

注¹ 　代下十一5~23，十三1~21，十四6～十五15，十七1~19，十九1～二十30，二一12~18，二四14下~24，二五5~16，二六6~21上，二八8~15，二九3～三二8，三三11~17，以及三四3~7，乃是犹大十二个王历史的补充，说到神对付他们的细节，是圣经别处没有说到的；并且告诉我们，神这样对付他们的原因。在这补充里没有说到一个以色列王，因为那些王都离弃了正确的立场，就是耶路撒冷的立场（王上十二25~33），以及神借摩西所赐基要的信仰。因此，神因着他们的背道，就弃绝了他们。犹大诸王不像以色列的王，他们照着摩西基要的教训，留在神选民合一的立场上保守一（十三4~11）。见太一7注1二段。

注¹ 　罗波安接受正确的立场，并持守基要的信仰，吸引了祭司和利未人，以及以色列各支派寻求神的人，来到耶路撒冷与罗波安联合，因而坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年（13~17，参十二1）。

注¹ 　或，山羊鬼。

注¹ 　罗波安过着放纵情欲的生活，在这事上他必定是受他父亲的影响（王上十一1~3）。

注¹ 　罗波安过着放纵情欲的生活，在这事上他必定是受他父亲的影响（王上十一1~3）。

注¹ 　虽然罗波安能干精明，他的国也是在一的正确立场上，并且他持守摩西照着神启示而有的基要教训，但他没有为神在地上的权益劳苦，以建立神的国，反而为自己的权益工作，使神的国变质，成为一个不仅为着他自己，也为着他子孙的王国（22~23）。因此，他失去他国的大部分。他父亲所罗门的国是荣耀光彩的，但罗波安作王不久，就几乎失去了整个国（十1～十一4）。这损失是由于他没有为神的权益劳苦。参撒上三一6注1。