注¹ 　意与本节引用的话里所显明同样的灵。

注² 　“不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征。”（Alford，阿福德）。“信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调，”（Vincent，文生，）就是圣灵与人灵的调和。我们必须像作诗的人，运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。

注¹ 　这指明使徒认为自己是死了的人（一9），因为他们是常为主的定旨被交于死（11）。

注¹ 　根据上下文，恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事。见林前十五10注1。

注¹ 　外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认（太十六24~25），但魂的功用——心思、意志、情感，必须借着被征服（十4~5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。

注² 　或，销毁，消耗，磨损。借着不断地杀死——死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44与注），就渐渐销毁磨损。

注¹ 　外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认（太十六24~25），但魂的功用——心思、意志、情感，必须借着被征服（十4~5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。

注³ 　指因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22，25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。

注¹ 　指治死，十字架的工作（10）。

注² 　直译，超越的达到超越。

注³ 　与短暂轻微相对。

注⁴ 　指那是复活生命之神的彰显。荣耀与苦楚相对。

注¹ 　指暂时苦楚的事。

注² 　指永远荣耀的事。

注¹ 　“因为”指明所要说的，乃是四13~18的解释。在本章，使徒告诉我们，他们渴望身体得赎（1~8，罗八23），他们怀着雄心大志，要讨主的喜悦（9~15），并且他们为着主的新造，从祂接受托付（16~21）。

注² 　不是指用土造的，乃是指在地上的。

注³ 　即我们物质的身体，就是我们的人位所住在其中的，不仅是为着存活，也是为着敬拜神（参林前六19）。

注⁴ 　从神来的，直译，出于神的。

注⁵ 　房舍，指有根基的建筑，不像没有根基的帐幕。这房舍乃是我们复活、改变形状的身体，就是林前十五所说属灵的身体，与我们今天那渐死、物质、天然的身体相对。

注⁶ 　与在地上相对。

注⁷ 　指我们属灵的身体（林前十五44）。

注¹ 　即身体改变形状，并模成基督荣耀的身体。使徒深想这事。

注² 　从天上来的，直译，出于天的。

注³ 　指前节在诸天之上的房屋。

注¹ 　即没有身体。死了的人，脱下了身体，乃是赤裸的，在神面前没有身体作遮盖。使徒期待他们的身体改变形状，在他们死去脱下身体以前，就穿上属灵的身体迎见主，使他们不至于显为赤身。

注¹ 　意被压倒，受压，被迫。

注² 　使徒叹息，不愿脱下身体，就是死去，乃愿穿上属灵的身体，就是我们的身体改变形状（腓三21），我们的身体得赎（罗八23）。

注³ 　指我们必死的身体（四11，罗八11，林前十五53）。

注⁴ 　我们必死身体中的死，被复活的生命吞灭，借此，我们的身体就改变形状（林前十五54）。

注¹ 　或，作成，形成，备妥，使……适合。神已经培植、作成、形成、备妥我们，使我们适合这目的，就是我们必死的身体能被祂复活的生命吞灭。这样，我们全人就要被基督浸透。神已将那灵赐给我们，作祂在基督里所赐给我们完全救恩中这美妙、奇妙部分的凭质、保证、预尝和担保。

注² 　见一22注3。

注¹ 　我们的身体是在物质的范围里，主是在属灵的范围里。从这一面看，我们居家在身内，便是离家与主分开。

注¹ 　我们的身体是在物质的范围里，主是在属灵的范围里。从这一面看，我们居家在身内，便是离家与主分开。

注¹ 　使徒凭着信心规正他们的生活，并且行事为人不凭着眼见，乃凭着信心，如来十一所说的。这样他们才晓得，他们在物质的身体中，便是与主分开。这与四18的话相符。

注² 　即所见的，因此是眼见。

注¹ 　即死去，脱离物质的范围，而在属灵的范围里与主同在。那常遭逼迫，被交于死的使徒（一8~9，四11，十一23，林前十五31），宁愿死，脱离限制他们的身体，使他们得释放，在更美好的范围里与主同在家中（腓一23）。

注¹ 　二十、二一篇启示，大卫对他在神面前君王职分的观念。在本篇，大卫以神的所是和所有，祝福百姓。按照圣经的原则，尊优的祝福卑小的（来七7）。大卫能祝福他的百姓，指明他达到生命更高的身量（参创四七7与注）。

注¹ 　或，耶和华啊，求你救王。我们呼求的时候，愿祂应允我们。

注¹ 　直译，果子。

注¹ 　在此大卫颂赞耶和华。他是王，祝福他的百姓（二十1~9）；他也是神的受膏者，颂赞施膏的神。

注¹ 　也许指一种当时常用的曲调。在此朝鹿表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。鹿以蹿越、跳跃闻名。在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8~9）。

注¹ 　二二~二四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架说到祂来世的君王职分。二二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。二三篇是关于基督在祂的复活里作牧者。二四篇是关于基督在神的国里作要来的王。
　　二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1~21节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表；22~31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。

注² 　本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂（太二七45~46）。神是在经纶上，不是在素质上，离开祂。就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素（徒二十28，约壹一7，来九12）。见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。

注³ 　或，我唉哼的言语远离不救我。

注¹ 　6~8节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29~32，太二七39~44）。嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。

注¹ 　另作，你当把自己交托耶和华。

注¹ 　9~11节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）。祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活（路十八31~33，来五7）。

注¹ 　12~18节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦（参可十五16~37）。当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂（12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂（16上）。他们扎了祂的手，祂的脚（16下）。他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（18）。他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂（17下）。在十字架上祂如水被倒出来（14上，赛五三12）。祂的骨头都脱了节（14中），因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算（17上）。祂的心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（15上），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（15中）。神将祂安置在死地的尘土中（15下）。

注¹ 　我，或，我的心肠。见出二七4注1二段。

注¹ 　指神。一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了祂。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，而不是救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三10上）。世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上（赛五三6下，彼前二24上，约一29）。祂在十字架上代替我们死（林后五21，彼前三18），好救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦（林前十五3，约三16~17，五24）。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本及其他古译本；希伯来文经文作，好像狮子，我的手我的脚。

注¹ 　在19~21节，基督求神救祂脱离死，就是使祂从死里复活（来五7与注）。

注¹ 　我宝贵的生命，直译，我的独一者。指人最珍视的产业，就是他的生命。

注¹ 　基督经过祂救赎的死之后，就进入产生召会的复活。基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄（约二十17，太二八10，来二11），因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，祂的门徒就都重生成为神的众子（彼前一3）。在祂的复活里，基督自己生为神的长子（二7，徒十三33），并成为赐生命的灵（林前十五45下），所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄（来二10~12，罗八29）。

注² 　这里的“会”表征召会，指明主的弟兄们构成召会（来二11~12）。因此，祂的复活乃是产生召会的复活。

注³ 　本节中的“你”是指父。基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父（来二12与注3）。

注¹ 　大卫在会中向神赞美之后，接着劝神的子民要赞美耶和华，全地也要敬拜祂（23~26，29~31）。基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今以色列人应当跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随；但基督回来时，所有的以色列人都要悔改并得救（亚十二10，罗十一26~27）。那时他们要随同召会一起赞美神。

注¹ 　召会引进基督的国，让祂治理列国（27~28）。基督复活所产生的召会，乃是国度的实际（太十六18~19，罗十四17），也是千年国里国度实现的前身。

注¹ 　作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国（二8~9，启十九15，二十4，6）。

注¹ 　信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民（30~31），是指福音的传扬。