注¹ 　指为重大的目标发热心，尽心竭力要讨主的喜悦。

注² 　即活着留在身内，或死去与主同在。

注¹ 　“因为”说明9节所说怀着雄心大志的原因。

注² 　即基督回来时，审判祂信徒的地方；这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚（林前四4~5，三13~15）。见罗十四10注1。

注³ 　直译，按着他所行的，或善或恶，得回那借着身体（所行）的（得回，乃得工价的术语——Alford，阿福德）。我们还居家在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。

注⁴ 　或，没有价值。

注¹ 　即对主之敬畏的感觉。“所以”，指明这感觉是因着10节之基督的审判台。

注² 　不是指主的可怕，乃是指我们对主的敬畏。

注³ 　使徒感觉对主的敬畏，就劝服人，说到他们是正直的，他们对神对人是怎样的人；但他们不需要劝服神，因为他们的所是向神是显明的；然而，使徒盼望在信徒的良心里，也是显明的。

注¹ 　直译，脸面。指热中犹太教者的外貌。

注² 　诸般美德的纯诚与实际所在之处。

注³ 　即有话应对那些夸口的人。

注¹ 　即为着神的荣耀疯狂，好像愚妄人（徒二六24~25）。使徒的狂喜，不是愚昧的兴奋，乃是向着神、同着神的，叫荣耀归与神。

注² 　在爱里自制，叫别人得益处。

注¹ 　指基督对我们的爱，这爱借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来（加二20）。

注² 　原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）（原文同字用于路四38，十二50，徒十八5，腓一23）。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着。

注³ 　即下了结论（也许是在悔改相信时）。

注⁴ 　基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。

注⁵ 　基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了。因此，我们无需按着定命而死（来九27）。

注¹ 　基督的死不仅救我们脱离死，使我们免于死，更借着祂的复活，使我们不再向自己活，乃向祂活。

注² 　向主活比为主活意义更深。为主活含有我与主仍是二者之意；向主活指明我与主乃是一，如在婚姻生活中，妻子之于丈夫。

注¹ 　使徒既断定，基督的死使我们众人借着祂的复活成为新人，成为不按着肉体的人，他们从今以后就不按着肉体认人了。他们虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。

注² 　头一个“认”指里面主观的知觉，第二、三个“认”指外面客观的知识。见罗六6注1。

注² 　头一个“认”指里面主观的知觉，第二、三个“认”指外面客观的知识。见罗六6注1。

注² 　头一个“认”指里面主观的知觉，第二、三个“认”指外面客观的知识。见罗六6注1。

注¹ 　这证实前节所说的。使徒不再按着肉体认人，因为若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。

注² 　在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督（林前一30，加三26~28）。

注³ 　旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）。因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。

注⁴ 　或，古老的。

注⁵ 　呼召人观看新造奇妙的改变。

注¹ 　指14~21节所说一切积极的事，神是这些事的创始者和发起者。基督受死，救我们脱离死，使我们向祂活着，乃是出于神。我们在基督里成为新造，乃是出于神。基督替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义，乃是出于神。叫世人与祂自己和好，乃是出于神。使徒成为基督的大使，受托付代表祂叫人与神和好，使人成为神的义，并成为新造，以完成神永远的定旨，也是出于神。

注¹ 　话语是为着职事（18）。

注² 　直译，放在我们里面。

注¹ 　指使徒受到确定职事的托付，代表基督完成神的定旨。

注² 　前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了（林前十五3），使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（14~15）。这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子（出二六37）。罪人借着平息之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子（出二六31~35，来九3），将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子（太二七51，来十20），进入至圣所，在他们的灵里与神同活（林前六17）。本书信的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里（林前二15），在至圣所里的人。使徒说，“求你们：要与神和好”，就是这意思。这就是把他们在基督里成熟地献上（西一28）。

注¹ 　基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。

注² 　罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12~14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义。

注³ 　即在与祂的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪（这罪来自那背叛神者），原是神的仇敌（西一21）。基督借着成为肉体，在肉体里与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。借着这义，我们这些神的仇敌就能、也已经与神和好了（18~20，罗五10）。

注⁴ 　义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！

注¹ 　二三篇论到基督在祂的复活里作牧者。按照本篇，基督牧养我们分五个阶段：（一）享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水（2）；（二）在义路上得复兴和变化（3）；（三）行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督（4）；（四）在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督（5）；（五）在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱（6）。

注² 　基督在祂的复活里是牧者（来十三20，彼前二25，五4），而基督复活所产生的召会是祂的羊群（徒二十28，彼前五2）。借着成为肉体、钉十字架以及复活成为赐生命的灵（林前十五45），基督作为耶和华（约八24），三一神（出三14），就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作祂的羊群。我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里。

注¹ 　青草地表征基督是祂的羊得喂养的地方（约十9与注2）；青绿色表征生命的丰富。基督借着祂的成为肉体、死与复活，就能成为我们的青草地。

注² 　可安歇的水，表征在基督的复活里得着完成的那灵（约七37~39与39注1）。在基督牧养的起初阶段，小羊，就是基督里的婴孩（约二一15，彼前二2），从基督这青草地得喂养，并喝那灵（林前十二13），就是那复活、是灵的基督，作可安歇的水。

注¹ 　在基督牧养的第二阶段，祂使我们的魂苏醒（复兴并变化—罗十二2，弗四23），并引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求—罗八4）。我们要成为义的，就是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的，就需要魂得着复兴并变化，好使我们的心思、情感和意志是正确、平衡的。

注² 　名指明人位。因此，“为自己的名”指在祂的人位里。基督在祂的复活里乃是那是灵的基督—赐生命的灵，祂在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路（参西三17）。

注³ 　义和路都是复活的基督（林前一30，约十四6上）。

注¹ 　在基督牧养的第三阶段，我们行过死荫的幽谷（即经过人生的难处和苦难），经历那复活、是灵之基督的同在。我们行过死荫的幽谷时，不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（太二八20下，提后四22）。祂的同在对我们是安慰、拯救和扶持的能力。我们在幽谷中的时候，应当简单的留在那里并安息在主里。我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。

注² 　杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的保护、引导和扶持都安慰我们。

注² 　杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的保护、引导和扶持都安慰我们。

注¹ 　在基督牧养的第四阶段，在我们对复活之基督更深、更高的享受中，主在我们敌人面前为我们摆设筵席（基督同祂的丰富作我们的享受）。我们若从事属灵的争战并击败敌人，就必在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席（参创十四17~18）。

注² 　原文指节期筵席中所作的膏抹。在主牧养的第四阶段，祂用油（欢乐的油—来一9，表征复合的灵这复合的膏油—出三十23~26与25注2，26注1）膏了我们的头。膏头就是膏全身（一三三2，林后一21）。这是复合、赐生命的灵在基督复活里的涂抹（约壹二20与注1）。

注³ 　在基督牧养的第四阶段，我们的杯（福杯—林前十16上，太二六27与注）满溢。本节含示三一神—子是筵席（林前十一23~26），那灵是膏油（路四18），父是祝福的源头（弗一3）。

注¹ 　恩惠，直译，美善。基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们“一生一世”（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通（林后十三14）。至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15~16，启二一2~3，22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，“直到永远”（指今世、来世和永世）。

注¹ 　恩惠，直译，美善。基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们“一生一世”（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通（林后十三14）。至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15~16，启二一2~3，22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，“直到永远”（指今世、来世和永世）。

注² 　直译，日子长久。

注¹ 　在二二篇，基督是救赎主和使人重生者，在二三篇祂是牧者，在本篇祂是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地。基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业（二8）的地（启十1~2），并要在全地建立神的国（但二34~35，启十一15），因而恢复神对那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利。

注¹ 　1~2节论到神的国，乃是照着神圣的观念。在3~6节，大卫回到守律法的天然观念；这观念与神的国无关。这再次显明诗篇里两种观念—属人的观念与神圣的观念—混杂在一起。见一1注1二、三段，十五2注1。

注² 　在此，山含示城（见四八1注2），城表征神的国（参三十7与注）。虽然主对地有权利，所有权（1），但今天这地为祂的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山（二6）；这山完全向主敞开，绝对被祂据有（1，3，7~10）。锡安所预表的得胜者（见四八2注1），乃是桥头堡，主要借以回来据有全地（但二34~35）。

注¹ 　7~10节延续1~2节的神圣观念，揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。

注² 　众城门是列国的城门，门户是百姓的家门。

注³ 　永久指明恒切的等候并期待（罗八25，林前一7，腓三20）。基督是万国所羡慕的（该二7）。一般说来，万国都在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念很快就来（彼后三8~9）；因此，我们需要抬起头来，恒切的等候并期待祂的来临。

注² 　众城门是列国的城门，门户是百姓的家门。

注⁴ 　荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（7~10，路二一27，太二五31）。耶和华就是耶稣（太一21与注），耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位（启五5）；祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国（但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14）。

注¹ 　本篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。见九1注1。二五～四一篇给我们看见，诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。二、八、十六和二二~二四篇所描绘对基督的享受，把诗人引到享受的另一情形—在神的家中享受神。虽然神是宇宙的神，无所不在，但祂定居在祂的家中，使人能接触祂并享受祂（二三6，二七4）。在旧约时代，神的家，祂的住所，是在诸天之上（王上八30下，39上，43上），也在锡安山上的殿里（七六2下，一三五21，赛八18）。神在旧约里物质的殿预表祂在新约里属灵的殿（彼前二5）。在新约里，首先，神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二21，西二9）；其次，神的家是召会，基督的扩大，作神扩大的殿（林前三16，弗二21~22，提前三15，来三6）；在终极完成时，神的家将是新耶路撒冷，其成分包括神的赎民作帐幕（启二一2~3），给神居住在祂的赎民里并享受祂的赎民，也包括救赎的神自己作殿（启二一22），给祂的赎民住在祂里面并享受祂；这个组合乃是神和人相互的居所，作相互的享受。我们在神的家中享受神，在今世乃是在基督里并在召会里，至终在来世和永世乃是在新耶路撒冷里。

注¹ 　在本节和11、18节，大卫求神不要记念，而要赦免他的罪行、过犯和重大的罪孽。我们认罪和神赦免我们的罪，乃是进入新约时代的门槛（太三1~2，可一4~5，徒十43，来八12，约壹一9）。

注¹ 　直译，见证。指律法，包括十诫、律例和典章。见出二十1注1与路一6注4。

注¹ 　或，顺利。见一3注1。

注¹ 　在此大卫将约（律法）与神亲密地指教相提并论，指明他情绪纷杂的发表。这样纷杂的发表也可见于15~18上与21节。

注¹ 　另作，我心里的愁苦加多；求你救我脱离我的祸患。

注¹ 　见十八20注1。

注¹ 　见十八20注1。