注¹ 　这里的“而且”指明接续。在五章末段（五16~21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从本节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。

注² 　使徒不仅受神托付，有他们的职事，并且与神一同作工。他们是神的同工（林前三9）。

注³ 　这就是五20所说和好的工作。

注⁴ 　见林前十五10注1。神的恩典总是把我们带回归祂。照上下文看，不徒受神的恩典，意即不留在从神岔开的光景中，乃要被带回归祂。

注¹ 　指我们与神和好、蒙祂悦纳的时候。

注² 　照上下文，这是指接续五章末了所说的和好。

注¹ 　从这里到七章末了，使徒描述那为着完成他们职事、适应一切的生命。

注² 　即新约的职事（三8~9，四1）。

注¹ 　忍耐是新约众执事适应一切之生命的首要资格。这不仅指耐心，更指在患难中，有能力忍受一切的痛苦，不论是压力、压迫、逼迫、贫困或任何的试炼。

注² 　原文意，重压人的窘迫，急需；指缺乏日用的必需，如食物、衣服或住处。

注¹ 　见于徒十六25，二十7~11、31及帖后三8。

注² 　由于缺乏食物。见十一27注2。

注¹ 　知识是心思的事，爱是心的事。

注² 　指使徒重生的灵。使徒的身体受鞭打（5），心思有知识，心中有爱，他们在生活中用上了全人，包括体、魂和灵，为要完成他们的职事。

注¹ 　知识是心思的事，爱是心的事。

注¹ 　右手中的兵器，如剑，是攻击的；左手中的兵器，如盾牌，是防御的。

注² 　这指明使徒为着他们的职事而有的生活，乃是在争战中为着神的国争战的生活。义的兵器是用以争战，使我们照着神的义（太六33，五6，10，20），与神与人都是对的。

注¹ 　荣耀来自神和爱神的人，羞辱来自魔鬼和他的跟从者。

注² 　恶名来自反对者和逼迫者（太五11），美名来自信徒和接受使徒所传、所教之真理的人。

注³ 　在犹太教徒以及其他宗教和哲学的人眼中，似乎是迷惑人的，但在爱神真理的人眼中，却是真诚的。

注¹ 　在不显扬自己的一面，似乎不为人所知；但在见证神真理的一面，却是人所共知的。

注² 　他们受逼迫时，似乎在死（一8~10，四11，林前十五31）；但在主的复活里，却是活着的（四10~11）。

注³ 　按反对者肤浅的认识，似乎是受管教；但在神主宰的看顾下，却不被治死。

注¹ 　因着众召会消极的光景（十一28），似乎忧愁；但在基督够用的恩典和复活的生命里（十二9~10），却常常喜乐。

注² 　在物质上，似乎贫穷；但在属灵的丰富上，却叫许多人富足（弗三8）。

注³ 　在人这面，似乎一无所有；但在神圣的经纶里，却拥有万有。

注¹ 　使徒如此全然成熟、适应一切，如3~10节所描述的，向着信徒他们的口是张开的，他们的心是宽宏的。使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直的向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏。

注¹ 　使徒如此全然成熟、适应一切，如3~10节所描述的，向着信徒他们的口是张开的，他们的心是宽宏的。使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直的向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏。

注¹ 　哥林多的信徒像小孩子（13），他们的心肠向着使徒是受限制的、小气的。小孩子的情感都是非常狭窄，很容易被纠正他们的人所得罪。

注² 　与七15者同。见腓一8注1。

注¹ 　宽宏需要生命的长大和成熟，这是哥林多的信徒所缺的（林前三1，6，十四20）。使徒在他们身上劳苦，好补上这缺欠。照着五章末了接下来的经文看，因生命长大成熟而宽宏，相当于与神完全和好。使徒这样写，是要完成他使信徒和好的职事；他们与神和好，不过是在半路上。

注² 　使徒要哥林多的信徒，以同样宽宏的心报答他，在爱里接纳他。

注³ 　这指明：（一）使徒认为哥林多的信徒是小孩子；（二）使徒在对付他们时，像父亲对孩子说话。

注¹ 　使徒说这话，是基于11节，向信徒他的口是张开的，他的心是宽宏的。

注² 　不配的，意相异的，指在种类上不同。这是指申二二10所说，两种不同的动物不可同负一轭。信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。
　　这话指明哥林多的信徒，跟不信者不配地同负一轭，没有从属世的人分别出来归与神。这就是说，他们没有与神完全和好。因此，使徒劝他们不要跟不信者不配地同负一轭，乃要分别出来，使他们被带回，与神完全和好。

注³ 　使徒举了五个例子，描述信徒和不信者之间的不同：（一）义和不法没有合伙，没有共享；（二）光对黑暗没有交通，没有往来；（三）基督对彼列没有和谐，没有相和；（四）信的同不信的没有同分，没有相干；（五）神的殿同偶像没有一致，没有相合。这些例证也揭示一个事实：信徒是义、光、基督和神的殿，不信者是不法、黑暗、彼列（魔鬼撒但）和偶像。

注¹ 　神是活神，在我们中间居住并行走，主观的作我们的神，使我们有分于祂（见提前三15注3），并作祂的子民，活活地经历祂。

注¹ 　这是实际的被带回，与神和好（五20）。要实际的归回神，与神和好，就需要从一切不属神的人事物分别出来。

注² 　指14~16节所列，属于不法、黑暗、彼列以及偶像的事物。

注³ 　神喜悦收纳被带回，与祂完全和好的信徒。

注¹ 　作父和作儿女，都是生命的事。这比16节神作他们的神，以及他们作神的子民更深。

注¹ 　作父和作儿女，都是生命的事。这比16节神作他们的神，以及他们作神的子民更深。

注² 　新约只有这一处，指明神有女儿。新约大多告诉我们，信徒是神的儿子。

注¹ 　这指明本节是六章末段，六14~18的结语。

注² 　指六16~18所说的应许。

注³ 　肉身的玷污，指物质的事物；灵的玷污，指灵界的事物，如拜偶像等。

注⁴ 　意不敢沾不属神与神无关的事物（六17）。

注⁵ 　圣别乃是从神以外一切的事物中，分别出来归与神（见罗一2注3，弗一4注6）。成全圣别，就是使这样的分别完满且完全，使我们的全人——灵、魂、体——完满且完全的分别出来，圣别归神（帖前五23）。这就是与神完全和好。

注¹ 　六14～七1率直的劝勉，是插进的话，要把被岔开的信徒，从污秽的沾染中带回到圣别的神，使他们与神完全和好。因此，本节实际上是六11~13的继续，恳求信徒向着使徒，心要宽宏容纳他们。从本节至本章末了，使徒在恳求中表达他对信徒亲密的关切，要叫他们得着安慰和鼓励，在与主完全和好之后，同祂积极往前。

注² 　直译，让地方给我们。

注³ 　首先亏负，接着败坏，最后占便宜。

注¹ 　表达一种亲密的关系。

注¹ 　安慰，直译，那安慰。喜乐，直译，那喜乐。指提多所带来特殊的安慰、特殊的喜乐。

注¹ 　安慰，直译，那安慰。喜乐，直译，那喜乐。指提多所带来特殊的安慰、特殊的喜乐。

注¹ 　指外面的人，包括身体和魂（见四16注1），因为外面的争战和里面的惧怕，涉及身体和魂。肉身不得安宁，与灵里不安（二13）不同。

注¹ 　直译，卑微。引伸为（因环境困压而）颓丧。

注² 　直译，同在。下节者同。

注³ 　使徒深深关切哥林多信徒对他第一封书信的反应，以致灵里不安（二13），甚至极为颓丧，急切要见到提多，好得着他们反应的消息。现在提多不但来了，还把他们积极反应的喜信带来。这对使徒是极大的安慰。

注¹ 　见七3注1。11节者同。

注¹ 　直译，肾和心。

注¹ 　在此，居是停留以显明。当以色列人立起帐幕，并他们把圣殿建造起来时，神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向百姓显出（出四十33~35，王上八10~11）。今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处（弗三21）。

注¹ 　在4~6节诗人不是像在一篇那样珍赏律法，乃是珍赏在神殿中享受神。在神殿中，就是在基督里（约一14，二21）并在召会中（提前三15），我们瞻仰神的荣美并求问神（4），被隐藏脱离患难并被藏匿脱离追逐者（5上），被神高举并得以昂首（5下，6上），献欢呼的祭并唱诗歌颂神（6下）。

注² 　或，可爱，可悦，可喜。

注¹ 　有些古卷作，我若不信……。

注¹ 　4~5节，见三7注1。

注¹ 　有些古卷作，他们的力量。

注¹ 　神，或，大能者。

注² 　大卫在本篇的祷告和赞美太在物质、有形的范围里，无法与新约中的祷告和赞美相比（参弗一15~23，三14~21，罗十一33~36，十六25~27）。

注¹ 　或，威荣。

注¹ 　即黑门（参申三9）。

注¹ 　另作，使橡树扭转。

注¹ 　有些古卷作，脱离那些下到坑中的人。

注¹ 　或，称谢。后文同。

注¹ 　指大卫的国。

注¹ 　有些古卷作，主。

注¹ 　或，真实。

注¹ 　见徒二26注1。

注¹ 　在本篇，大卫说到神拯救他脱离急难。然而神对新约信徒所施的救恩，主要不是使他们脱离急难。神乃是在祂的救恩里，在信徒的急难中扶持他们、加强他们，使他们活基督并显大基督（腓一19~21上）。

注¹ 　大卫认为，神作磐石是为着保护他个人，但主耶稣说，祂作磐石是为着建造召会（太十六18）。

注¹ 　主耶稣在被钉十字架的末了，说了这话（路二三46，参约十九30）。

注¹ 　即虚空的偶像。

注¹ 　大卫的急难包括他的忧愁（9）、愁苦（10）和反对者的凌辱（11）。今天跟从主的信徒也遭受许多急难，包括逼迫（林后六4~5，提后三12）。然而，在新约里，使徒保罗没有因他的急难抱怨（参西一24）。他反而说，万有都互相效力，叫他得益处，使他作为神众子中的一个，能被模成神长子的形像（罗八28~29）。

注¹ 　或，等候。